اللوبيات الإسلامية في ألمانيا وعلاقاتها الوثيقة بالإخوان المسلمين ومنظمة الإغاثة الإسلامية وميلي غوروش

في السنوات العشرين الماضية، أثبتت المنظمات الإسلامية وجودها في ألمانيا بمطالب اجتماعية وسياسية. قصة نجاح المسلم Inssan e.V. في برلين والإغاثة الإسلامية التي تقف وراءها يمكن اعتبارها نموذجية.

الحالة الأولى

حينما تم إطلاق نقاشات حول الاندماج في ألمانيا منذ منتصف التسعينيات، مثل الجدل حول “Leitkultur” مقابل “التعددية الثقافية”. سرعان ما تشكلت معسكرات منفصلة لم يخش أعضاؤها التعبير عن مواقفهم. ومنهما اثنان من السياسيين البارزين بشكل خاص، كلوديا روث، التي كانت آنذاك رئيسة حزب Bündnis 90 / Die Grünen، وريتا سوسموث، CDU، رئيسة البوندستاغ. ولم يكن مع حزب الخضر كلوديا روث فقط، ففي تشرين الثاني (نوفمبر) 2000، قال كريستيان ستروبيل (عضو البوندستاغ):

“لطالما تمييز حزب الخضر بمصطلح المجتمع متعدد الثقافات. لا يزال هدف السياسة الخضراء. فإن التعددية الثقافية، التي تسمح للعديد من الثقافات بالازدهار، هي أفضل بديل “للثقافة الألمانية المهيمنة” المشؤومة في الجدل الحالي حول الهجرة “.

وفي تشرين الثاني (نوفمبر) 2004، طالب قادة حزب الخضر وبوتيكوفر وروث بإنشاء أساس جديد للمجتمع متعدد الثقافات:

اندلعت نيران التعصب وكراهية الأجانب في الجدل الألماني. وكان يستعر مسبقا. نحن بحاجة إلى حذفه مرة أخرى. إنه يتعلق بالمجتمع متعدد الثقافات، ويتعلق أيضًا بالحرية. لأنه بدون التعددية الثقافية، لا يمكن تعريف الحرية في المجتمعات الحديثة. لطالما كنا نحن الخضر رواد “التعددية الثقافية”. إنه يمثل واقعًا لا جدال فيه وفي نفس الوقت يمثل مثالًا قويًا للحرية يحترم طرق الحياة المختلفة. لا تشير التعددية الثقافية إلى التعددية العرقية والدينية فحسب، بل تشير أيضًا إلى عملية التعددية في المجتمعات الغربية وما بعد الحداثة بشكل عام. وراء هذا ثقافة الاحترام التي تعترف حتى “بأساليب الحياة المختلفة جذرياً”، وليس فقط التسامح أو السماح. […] القدرة على التحدث باللغة الألمانية هي مفتاح المشاركة في مجتمعنا. لهذا السبب قمنا بحملة من أجل عرض إلزامي لدورات اللغة في قانون الهجرة. “

هذا التركيز على اللغة الألمانية كلغة مشتركة هو أيضًا “ عنصر الاتصال ” الذي ركزت عليه ريتا سوسموث، CDU، رئيسة البوندستاغ من 1988 إلى 1998، رئيسة اللجنة المستقلة للهجرة في عام 2000، والتي قدمت في يوليو 2001 تقريرًا شاملاً بعنوان “تشكيل الهجرة – تعزيز الاندماج”، وحيث تتوفر الوسائل أوردت – في الصفحة 200:

“الرغبة في اكتساب مهارات اللغة الألمانية وكذلك الاعتراف بالدستور وقيمه ونظامنا القانوني هي شروط ضرورية للاندماج. الاندماج هو عملية اجتماعية يشارك فيها كل فرد يعيش في المجتمع في جميع الأوقات. لا غنى عن إرادة الاندماج. يتم التعبير عن إرادة الاندماج هذه في حقيقة أن كل فرد يحاول الاندماج اجتماعيًا بمبادرته الخاصة. هذا ينطبق على كل من السكان المحليين والمهاجرين. وكمهمة سياسية، يهدف الاندماج إلى تمكين المهاجرين من المشاركة على قدم المساواة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية مع احترام التنوع الثقافي “.

وخاصة فيما يتعلق بالمنظمات الإسلامية، فقد تمت صياغة (أي شك عام هو باطل) (ص 236):

“الشك العام في الأصولية ضد المنظمات الإسلامية في ألمانيا خاطئ. لا شك أن هناك منظمات إسلامية هنا لا تشعر بأنها مرتبطة بالقيم الديمقراطية الحرة لمجتمعنا. كما أن هناك سلوكيات بين المهاجرين لا تتماشى مع قيم القانون الأساسي، مثل الحقوق المتساوية للمرأة. من ناحية أخرى، تدعو العديد من الجمعيات الإسلامية إلى دمج أعضائها في المجتمع الألماني والقيام بعمل اجتماعي وتعليمي جيد ومتكامل. يمكن لهذه الجمعيات والمنظمات الإسلامية التي تسعى جاهدة من أجل الاندماج أن تخدم المجتمعات والبلديات كأشخاص اتصال للسكان المسلمين. ومع ذلك، وهنا تنتهي فرص المناقشة إذا تم التشكيك في قيم القانون الأساسي أو إذا كان المقصود استخدام الأدوات السياسية. إذا لم تُظهر الأقليات القبول والتسامح تجاه مجتمع الأغلبية، فلا يمكنهم المطالبة بذلك لأنفسهم أيضًا “.

في تشرين الثاني (نوفمبر) 1999، جرت أول مناقشة عامة للخبراء حول المسلمين في ألمانيا في بون مع مفوضة الحكومة الفيدرالية لشؤون الأجانب، مارييلوز بيك.

يصف يوهانس كانديل (فريدريش إيبرت ستيفتونغ) (2004) في أطروحاته “الإسلام المنظم في ألمانيا والتكامل الاجتماعي” وضع الإسلام المنظم في ألمانيا باعتباره “عملية تحديث أو تكييف”:

“إضفاء الطابع المؤسسي والتنظيمي للإسلام – ابتداء من الثمانينيات – زاد بشكل حاد وفي نفس الوقت كانا عرضة للتغيير المستمر. قاد المسار من جمعيات الأجانب “الكلاسيكية” و “مساجد الفناء الخلفي” إلى شبكة من جمعيات المساجد والجمعيات الإسلامية، والتي اكتسبت وزنًا كبيرًا في كل من عملائها ومجتمع الأغلبية الألمانية. يزعمون أنهم يزودون المسلمين بمجموعة “ شاملة ” من الخدمات: المشورة والدعم الديني والاجتماعي والثقافي، وتنظيم الأنشطة الترفيهية (مثل النوادي الثقافية والرياضية)، والمساعدة القانونية، والتعليم، وتدريب المتخصصين اللاهوتيين وموظفي الإدارة والبعثة و الدعوة السياسية. […] يتألف قادة هذه الجماعات غالبًا من الجيل الثاني من المهاجرين. إنهم متعلمون وواثقون من أنفسهم ونشطاء سياسيًا. هنا نجد أيضًا عددًا متزايدًا من المتحولين دينياً. وغالبًا ما يقومون بدور “حراس البوابة” في الاتصال بين موظفي الجيل الأول ومجتمع الأغلبية. إن معرفتهم باللغة والثقافات المحلية ومستوى تعليمهم جعلهم نشطاء ومتحدثين في المنظمات الإسلامية. يأخذ كل من “الحرس القديم” والشباب المتحولين وظائف مهمة في المنظمات، لا سيما فيما يتعلق بالتعليم اللاهوتي والسياسي. إنهم يندفعون بحماسة وثقة كبيرين من أجل الاعتراف الاجتماعي بالإسلام، الذي يعتبرونه – بصفتهم مجتمعًا دينيًا – محرومين ومهمشين اجتماعيا ويميزون ضده من قبل الكنائس المسيحية “.

يلخص الباحث الفرنسي حول الإسلام، جيل كيبيل، سياقًا أكبر أشار، وفقًا لتقرير (في فبراير 2000)، في وقت مبكر من عام 1996 إلى أن الجماعات الإسلامية قد غيرت مواقفها تجاه أوروبا الغربية – من تجنب النزاعات إلى خلق “مساحات أسلمة:

“حتى نهاية الثمانينيات، لم تكن الجماعات الإسلامية تعتبر أوروبا الغربية منطقة إسلامية (دار الإسلام). تنتمي أوروبا الغربية، في المساحة الإجمالية للأشرار (دار الكفر)، إلى منطقة سلام تعاقدية (دار العهد)، حيث لم يسمح المسلمون بصراع مفتوح مع البيئة الشريرة. “بشكل ملموس، كان هذا يعني أن أوروبا كانت أرضًا مقدسة، وملجأ لجميع الحركات المضطهدة في بلدانهم الأصلية. لذلك تجنبت الجماعات أي نزاع، قال كيبيل. حدث التغيير في الصورة الذاتية. ينظر إلى أوروبا الآن على أنها دار الإسلام. هذا يعني أن المسلمين هنا في وطنهم ويجب أن يكونوا قادرين على العيش وفقًا لقواعد الشريعة. نظرًا لأن هذا ممكن فقط إلى مستوى محدود بالنسبة للأقلية، ويجب على الأقل إنشاء مساحات أسلمة يطبق فيها نظام أخلاقي يحدده الإسلام. يمكن أن يكون فصلًا دراسيًا أو شارعًا أو حيًا. هذه هي الطريقة الوحيدة للحفاظ على السلم الاجتماعي ومكافحة الإدمان والجريمة. […] بالنسبة لجيل كيبيل، فإن هذا المنطق ينهي عملية الفصل الثقافي ويعزز تنظيمًا اجتماعيًا تواجه فيه المجتمعات المنغلقة بعضها البعض. يمكن دراسة مدى تقدم هذا التطور للمجتمعات الموازية بالفعل في المنطقة المحيطة ببوبشتراسه في برلين-كرويتسبيرج. هناك شكاوى متزايدة من السكان الذين يتم تشغيلهم أو حتى البصق عليهم في بعض الأحيان من قبل المسلمين المتطرفين بسبب ملابسهم “الفاضحة” “.

في برلين، سعى الاتحاد الإسلامي منذ عام 1980 ليكون قادرًا على إعطاء دروس دينية إسلامية في المدارس. رفضت إدارة التعليم لأن الاتحاد الإسلامي ليس طائفة دينية. حارب الاتحاد من أجل هذا الاعتراف في المحكمة وتم الاعتراف به كمجتمع ديني من قبل المحكمة الإدارية العليا في برلين في عام 1998. استمرت إدارة التعليم في تأخير البداية، حيث أن محتوى التدريس – وفقًا لتقرير صحفي – يفتقر قبل كل شيء إلى “القدرة لاتخاذ القرارات الخاصة به وتنمية ضميره بحرية، وكذلك المساواة بين الرجل والمرأة “. لكن المحكمة الإدارية العليا قررت عدم السماح لإدارة المدرسة بفحص المحتوى:

ومع ذلك، فإن قانون برلين الحالي للمدارس لا يدع مجالاً للشك في من هو المسؤول. تنص الفقرة 23 على أن التعليم الديني هو أمر يخص الكنائس والجماعات الدينية والأيديولوجية. وعليه، فإن حكم المحكمة الإدارية العليا في برلين: أن القضاة حرموا إدارة المدرسة من الحق في تقييم محتوى التدريس. الاتحاد الإسلامي مثير للجدل لأنه مصنف على أنه متطرف ويخضع لمراقبة مكتب برلين لحماية الدستور. حتى الآن، ومع ذلك، على ما يبدو أية نتائج. وقالت المحكمة الإدارية العليا في حكمها إنه لا يوجد دليل على انحراف التدريس عن أهداف الدولة التعليمية. ومع ذلك، فإن الاتحاد التركي في برلين-براندنبورغ يخشى الانتهاكات لأغراض سياسية ويطالب بجعل هذه القضية أولوية قصوى “

عندما لم يتخذ مجلس الشيوخ أي إجراء، قضت المحكمة الإدارية الفيدرالية في فبراير 2000 بأنه يتعين على عضو مجلس الشيوخ “تنفيذ” حكم OVG على الفور. اعتبارًا من سبتمبر 2001، سُمح للاتحاد الإسلامي ببدء تدريس الإسلام في فصلين دراسيين بعد شكوى أخرى أمام المحكمة الإدارية.

خلال هذا الوقت وفي ظل ظروف الإطار الاجتماعي هذه، مسلم Inssan e.V.، الذي يمثل تطوره مراحل مختلفة على طريق النجاح.

التأسيس والاضطراب والشبكات الأولية

في 7 يناير 2003، صدر بعنوان “Inssan for Cultural Interaction e.V.” تم إدخاله في سجل برلين للجمعيات. تمت الموافقة على النظام الأساسي بالفعل في 25 أكتوبر 2002 وكما كتب إنسسان نفسه: “كان لابد من القيام ببعض الأعمال التمهيدية قبل أن يجتمع الأعضاء الأوائل في 25 أكتوبر 2002 لحضور الاجتماع التأسيسي الاحتفالي”.

قبل التسجيل الرسمي، كانت هناك بالطبع المناقشات التأسيسية التي بدأت في عام 2001. ويقال أن حوالي 40 شخصًا التقوا في خريف عام 2001. في “حياة المجتمع الإسلامي في برلين، 2006” تقول:

تأسست جمعية إنسسان، التي تعني الإنسان أو الإنسانية باللغات التركية والعربية والأردية، في عام 2001 من قبل شباب ذوي خلفية عربية بفكرة فتح آفاق جديدة. على الرغم من وجود 40 عضوًا فقط، إلا أن الجمعية المنظمة مهنيًا مع اثنين من الموظفين الدائمين والمتدربين نشطة للغاية في برلين. “[1]

والشيء الجديد في انسان موصوف كالتالي:

“كما هو الحال في برلين، هناك جيل جديد من المسلمين يناضل من أجل القبول من جميع الجوانب في العديد من المدن الكبرى في أوروبا من أجل الاعتراف بهم كمسلمين وكذلك ألمان أو فرنسيين أو إنجليزيين. المساحات التي يتم إنشاؤها والتي تنظم نفسها ليست فقط نتيجة الاختلافات بين الأجيال. كما أنها تعبير عن محاولة وضع أنفسهم في مواجهة تصور سلبي سائد للإسلام في المجتمعات الغربية – وهي مهمة مفروضة ذاتيًا تهم هؤلاء الشباب المسلمين بشكل يومي. غالبًا ما يتم ملاحظتهم بشيء من الشك وعدم الثقة، لكنهم يجتمعون أيضًا برد إيجابي ويقدمون مواد للنقاش حول التعامل مع المنظمات الإسلامية “.

ما يلفت الانتباه في هذا التمثيل هو أنه يكاد يكون متطابقًا مع الصورة الذاتية للشباب المسلم في ألمانيا eV، التي تأسست عام 1994 (تحت شعار: “مسلم؟ شاب؟ ألماني؟ جيد!”)، ثماني سنوات قبل Inssan (2002).

“الشباب المسلم في ألمانيا هـ. V. (MJD) هي المنظمة الشبابية المسلمة الألمانية المستقلة الوحيدة. لقد حددت لنفسها هدفًا يتمثل في الجمع بين الشباب المسلم ودعمهم في العثور على هويتهم وتنمية شخصياتهم. تحفز العروض المختلفة الشباب على اكتشاف مواهبهم والانخراط في المجتمع. في منتصف التسعينيات، لم يكن هناك سوى عدد قليل من برامج عمل الشباب، والتي نظمت معظمها من قبل مجتمعات المساجد وتم تنفيذها باللغات الأصلية للأعضاء. في كثير من الأحيان لا تكون العروض موجهة بما يكفي لظروف معيشة الشباب. أرادت MJD تغيير ذلك: منذ البداية لم تعتبر نفسها منظمة ناطقة بالألمانية فحسب، بل كانت أيضًا منظمة ألمانية. أرادت أن تمثل الشباب المسلمين الذين رأوا ألمانيا مركزًا لحياتهم ووطنهم. لا يوجد تناقض بين العقيدة الإسلامية والحياة اليومية في ألمانيا، وقد أراد الشباب المشاركة بنشاط في المناقشات والعمليات الاجتماعية. غالبية الأعضاء لديهم خلفية مهاجرة، مع عدم وجود بلد منشأ معين. بالإضافة إلى ألمانيا، يأتي والداها من دول مختلفة مثل ألمانيا وأفغانستان والجزائر والمغرب وإيران والأردن ومصر وباكستان وسوريا وتركيا وأوزبكستان. إن التنوع الثقافي بين الأعضاء هو تخصص لـ MJD ويميزه عن جميع المنظمات الشبابية الإسلامية الأخرى في ألمانيا. جميع عروض MJD، حتى الاجتماع السنوي مع حوالي 1000 مشارك، يتم التخطيط لها وتنفيذها بشكل مستقل من قبل الشباب من أجل الشباب. تعتبر الهوية الألمانية المسلمة جزءًا أساسيًا من الصورة الذاتية لـ MJD. يختبر الشباب بنشاط أن الوعي الديني متوافق للغاية مع طريقة الحياة الغربية. تعمل وزارة العدل من خلال عملها على تعزيز وعي الشباب بالديمقراطية. ستظهر لك الفرص ووجهات النظر التي تجعل الحياة في مجتمع ديمقراطي ممكنة “.

تجد وجهة النظر هذه موازية للتطورات في فرنسا (حتى لو كانت غالبية المسلمين هناك يأتون من شمال إفريقيا)، كما ناقشها عالم الاجتماع الفرنسي جيل كيبيل عندما أجاب على سؤال ما الذي تغير بين مسلمي فرنسا منذ عام 1987 – الآباء المسلمون المهاجرون لديهم أطفال فرنسيون يبحثون أيضًا عن هويتهم في الإسلام.

قبل خمسة وعشرين عامًا، كان المسلمون عمال مهاجرين يمارسون شعائرهم الدينية إلى حد محدود. لقد تجنبوا لحم الخنزير، لكنهم شربوا الكحول وكانوا مرنين مع لوائح الحلال كما كان الحال في رمضان. قاموا بصلواتهم بأفضل ما في وسعهم. كان إسلام خضوع. بعد ربع قرن، أصبح الإسلام في فرنسا إسلام فرنسا. بقي الآباء، وأبناؤهم فرنسيون، ونشأوا في فرنسا، لكن بعضهم يشعر بالتغريب والغربة، خاصة بسبب البطالة. كانوا في شبابهم “أسلمة الأرز” من قبل جماعة الإخوان المسلمين الذين جاءوا من شمال أفريقيا وانفصلوا عن المجتمع الفرنسي. ابتكر الأولاد هوية بديلة بناءً على ما يعتقدون أنه مصدر هويتهم: الإسلام أو الإخوان المسلمين أو – حتى الأقلية – للسلفيين. يتجاوز هذا الإسلام إسلام آبائهم، أي سكان الريف الشمالي الأفريقي الأصلي. “

ردت ليديا نوفال، مديرة شركة Inssan في ذلك الوقت، في تشرين الثاني / نوفمبر 2003 على صحيفة مدينة برلين “Scheinschlag” عندما سُئلت: “كيف تتكون جمعيتك؟”:

“معظمهم طلاب أو أكاديميون، والمزيد والمزيد من أطفال المدارس. والجنسيات مختلطة: العرب والأتراك والألمان والبوسنيون والباكستانيون والأكراد والسنة والشيعة. نصلي حاليا في مساجد مختلفة، في ديتيب، يذهب البعض إلى الاتحاد الإسلامي، والعديد من المساجد العربية. “

تحدثت عالمة الأنثروبولوجيا إسرا أوزيوريك مع الأشخاص المتحولين في ألمانيا في 2014/2015 وتحدثت عن تفسير موسع لتأسيس منظمة إنسان:[2]

“منظمة إسلامية أخرى […] بدون أي التزام بطائفة دينية معينة وشخصية تمثيلية هي إنسان (” الرجل “). تأسست في الغالب من قبل المتحولين الذين يتبعون تفسيرًا أكثر تقليدية للإسلام من الأكاديمية الإسلامية والذين يواصلون تشكيل المنظمة حتى يومنا هذا. يتم تمويل Inssan من قبل مجموعة من المسلمين الذين يريدون إنشاء منظمة إسلامية شاملة تساهم أنشطتها في التنوع الثقافي والعرقي والديني في ألمانيا. ينظم انسان فعاليات للحوار بين الأديان وحملة ضد الزواج القسري، ويحاول تعزيز التعايش بين المسلمين وغير المسلمين، ويوثق حالات التمييز ويقدم تدريبات وقائية ضدهم. أخبرني المؤسسون أنهم قرروا إنشاء منظمة جديدة لأن التنظيمات التركية الإسلامية كانت هرمية للغاية ولا مكان لها فيها. تحدد الجمعية قوتها بأنها منفتحة على الحوار مع جميع الجماعات الدينية الأخرى – وهو جانب يميزها عن منظمات المسلمين المهاجرين. حتى أنهم قابلوه بمقاومة معينة لأنهم يرون فيه منافسة في تمثيل المسلمين في ألمانيا في حال حصول الإسلام يومًا ما على مكانة الدين المعترف به من الدولة. “

موقع الكتروني

التسجيل الأول لموقع Inssan على “Wayback Machine” لأرشيف الإنترنت مؤرخ في 1 مارس 2003. الموقع متوفر بخمس لغات: 1. التركية، 2. الإنجليزية، 3. “الفرنسية”، 4. الألمانية، 5. اللغة العربية. من الجدير بالذكر أنه بالنسبة للارتباط – مع اللغة الألمانية كلغة ارتباط معلنة صراحة – فإن اللغة الألمانية ليست اللغة الأولى، أي اللغة الأكثر أهمية، ولكن التركية، حيث يتم كتابة اللغتين الإنجليزية والعربية باللغة الإنجليزية، و “الفرنسية” هي أيضًا باللغة الإنجليزية، ولكن تمت كتابتها بطريقة صوتية باللغة الألمانية.

من أبريل إلى نوفمبر، الشعار هو: “موقعنا سيكون متاحًا مرة أخرى قريبًا!”، والذي تم تسجيله في 22 ديسمبر 2003. هناك يقول: “ما هو Inssan؟” إجابه:

“إنسان يعني أن تكون إنسانًا، أن تكون إنسانيًا. تأتي الكلمة من اللغة العربية ودخلت جميع اللغات الشرقية. إنسان هو الأساس: للتعايش السلمي، للتبادل المثمر، من أجل العمل الجماعي بدلاً من العمل جنبًا إلى جنب، من أجل التنوير والتنمية والتعليم والثقافة. “

في أعلى اليسار يوجد شعار يظهر شخصين منمقين يتأرجحان بقطعة قماش أمام القبة الزجاجية لمبنى الرايخستاغ.

تذكرنا هذه الأرقام فورًا بـ “رجل الحدب”، الرمز (السعيد والديناميكي) وعلامة التعريف (في الاختلافات) لمختلف الجمعيات الإنسانية، بما في ذلك المنظمة الجامعة، IHEU (الاتحاد الدولي الإنساني والأخلاقي). تم تطويره من قبل الجمعية الإنسانية البريطانية في عام 1965. يبدو أن مصطلح “الإنسان” والشعار المقابل مأخوذ مباشرة من سياق اللغة الإنجليزية.

اضطراب

بعد الموافقة على النظام الأساسي للجمعية، تم تقديم طلب بناء مركز ثقافي إسلامي كبير مع مسجد في Pflügerstrasse في Neukölln في أكتوبر 2002. يجب أن تبلغ مساحة المركز الثقافي المخطط 6400 متر مربع، بما في ذلك مسجد بمساحة 1200 متر مربع، إلى جانب مكتبة وقاعات ندوات ومطاعم.

مشروع مليون دولار من قبل جمعية أكاديمية صغيرة؟ كان من الممكن أن يكون أكبر مسجد في برلين، وبسبب حجمه، يشير إلى جانب آخر محتمل لتأسيس Inssan e. خامساً: الإسلام السياسي يسعى للجمهور، بمعنى ظهور مساجد كبيرة تمثيلية ذات مآذن عالية. يحدث هذا بشكل مشابه للكنائس المسيحية الرئيسية في ألمانيا، التي تعارض بشدة حقيقة أن الدين هو مسألة خاصة. بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر على وجه الخصوص والصورة السلبية للإسلام، بدأ علماء السياسة الشباب في الهجوم، وفقًا لشعار: “خارج الساحات الخلفية، اخرج إلى أعين الجمهور!” ويدعم أعضاء المجلس الاستشاري الجمعية.

هرب انسان إلى منطقة شارلوتنبورغ في برلين، حيث كانت المقاومة كبيرة أيضًا. عندما سُئلت عن السبب في شارلوتنبورغ على وجه الخصوص، أجابت ليديا نوفال في مقابلة في تاجشبيجل في يناير 2008 (“أنا لا أرتدي الحجاب أيضًا”) أن إنسان يريد إخراج المسلمين من الأفنية الخلفية وأن اللغة الألمانية التي يتم التحدث بها في المساجد تصبح :

يقع مقر جمعية Inssan في كروزبرج، لكنها تريد بناء مسجد لـ 700 شخص في شارلوتنبورغ. ألا يبدو المسجد هناك مثل جسم غامض؟ حيث يعيش بعض أعضائنا في شارلوتنبورغ. إنها أيضًا منطقة ملونة يعيش فيها العديد من المسلمين. في صف ابنة العضو، الأطفال المسلمون هم الأغلبية. يوجد أيضًا مسجدان. ألا يستطيع أعضاء انسان Inssan الصلاة هناك؟ لا، من ناحية أخرى، هذه ليست مساجد حقيقية، لكن أرضيات مصانع تُستخدم كغرف للصلاة. إذا كنت تريد الاندماج، يجب السماح للمسلمين بالخروج من الأفنية الخلفية. يتم التحدث باللغة التركية أيضًا في هذه المساجد. نريد تقديم عروض باللغة الألمانية. هذه هي الطريقة الوحيدة للتغلب على التوجه الداخلي والانقسام العرقي للجالية المسلمة وتحقيق هوية أوروبية للمسلمين. بالنسبة للعديد من الشباب، لم يعد من المنطقي توجيه أنفسهم نحو بلد أجدادهم. لقد نشأت هنا، لأنك ألمانيا وطنك. نريد تقديم عروض لهم – في مركز تمثيلي “.

حجم المشروع واضح من الوثيقة الرسمية DS-No .: 0828/3 لمجلس المنطقة:

“سيتم بناء مركز ثقافي مسلم على المنطقة الصناعية السابقة، بما في ذلك هيكل المبنى المواجه لشارع Keplerstrasse، والذي بالإضافة إلى مسجد (715 مترًا مربعًا)، يحتوي أيضًا على غرفة مبيعات (400 متر مربع)، وقاعة مجتمعية ( 500 م 2 ومطعم ومقهى ومطعم (250 م 2) ومركز حوار ومعلومات (200 م 2) وغرف أعمال (200 م 2) وغرف إدارة (150 م 2) وقاعات ندوات (270 م 2) ومكتبة مع غرفة وسائط (90 م 2) وروضة أطفال (300 م 2) ونادي شباب (200 م 2) ومركز نسائي (130 م 2) ومساحة مكتبية (450 م 2) ووحدات سكنية (500 م 2). يعتمد المفهوم على إجمالي 4355 مترًا مربعًا من المساحة الأرضية، و 79 مكانًا لوقوف السيارات و 40 مكانًا لوقوف الدراجات. سيتم تخصيص منطقة البناء كمنطقة خاصة من أجل تمكين الاستخدامات المذكورة أعلاه في المفهوم العام. “

لم يكن حجم المركز الثقافي / مبنى المسجد فقط أو الجانب الذي سيعيش فيه عدد قليل من المسلمين في شارلوتنبورغ، فلماذا مثل هذا المسجد؟ ولكن قبل كل شيء مسألة التمويل. عندما اتضح أن العقار كان من المقرر أن يشتريه إبراهيم الزيات، الذي كان قد وقع بالفعل اتفاقية الشراء نيابة عن مؤسسة الثقة الأوروبية، وصل المشروع إلى الجمهور السياسي والإعلامي. ويعتبر إبراهيم الزيات “الشخصية الرئيسية للتقارب السياسي والتنظيمي بين الإسلاميين العرب والأتراك”. بما أن ميلي غوروس (التي تأسست في 1972/1995 لألمانيا) تعتبر “البديل التركي للإخوان المسلمين” (تأسست في 1960/1982 لألمانيا)، مستقلة تنظيمياً ولكنها متسقة من حيث المحتوى، وهذا القواسم المشتركة فيما يتعلق بتمويل سيكون إنسان واضحًا.

إبراهيم الزيات كان رئيس الجالية الإسلامية بألمانيا (IGD) من 2002 إلى 2010، ومنذ 2018 الجالية المسلمة الألمانية. خامسا (DMG)، المصنف على أنه “فرع من جماعة الإخوان المسلمين” من قبل مكتب حماية الدستور. كان الزيات عضوًا في مجلس إدارة الإغاثة الإسلامية بألمانيا والإغاثة الإسلامية العالمية وهو الممثل العام لـ EMUG (الجمعية الأوروبية لبناء ودعم المساجد)، التي تدير الآن حوالي 300 مليون مسجد جورس في ألمانيا. يرمز الزيات أيضًا إلى الصلة بين المحيطين من حيث الأسرة: زوجته صبيحة الزيات أربكان هي أخت الرئيس السابق لملا جوروش في ألمانيا، محمد أربكان. مؤسس التنظيم، الإسلامي التركي نجم الدين أربكان، الذي توفي عام 2011، كان عمها. في عام 1997، أسس الزيات “نموذج الاستشارة SLM” (شركة لإدارة الممتلكات)، والتي أصبحت نشطة في Inssan في شارلوتنبورغ. وأوضح انسان أن الاتصالات اقتصرت على “مستوى تقني بحت”. رفض إنسسان جميع مزاعم القرب من جماعة الإخوان المسلمين في بيان صحفي بتاريخ 23 فبراير / شباط 2004 باعتباره “غير مثبت”.

وبصرف النظر عن ذلك، فإن الإغاثة الإسلامية وإنسانية. العنوان الخامس: Gitschiner Straße 17، المتجر الأيمن والأيسر. كما ضم المجلس الاستشاري لإنسان مدير مكتب الإغاثة الإسلامية في برلين، عصمت ميسيرليوغلو، منذ عام 2003. في البيان الصحفي الصادر في 23/02/2004، كتب إنسان غير متأثر:

“لم يكن بالإمكان حتى الآن إثبات الادعاءات الموجهة ضد شركاء التعاون في إنسسان، وترفض شركة إنسان إفساد عملها بسبب مزاعم لا يمكن كشفها. قد ينشأ موقف مختلف للجمعية إذا ثبت أن شركاء التعاون يرفضون القيم الأساسية لنظامنا الاجتماعي أو حتى يؤيدون العنف. إذا لم يكن الأمر كذلك، فإن الجمعية تسعى إلى الحوار والتعاون مع ممثلي المنظمات الإسلامية وغير الإسلامية حتى تتمكن من لعب دورها التكاملي. بصفتها مدافعا قويا عن الديمقراطية والتعددية وسيادة القانون والمساواة في الحقوق لجميع الناس، فإن الجمعية مقتنعة أنه فقط من خلال الحوار والتعاون يمكن تنفيذ هذه القيم في كل مكان وتحقيق اندماج المسلمين في مجتمعنا. “

المناقشات في مجلس مقاطعة برلين مثيرة للجدل، بعد كل شيء، لم تتم الموافقة على المشروع.

النقطة الأساسية هي كيفية تصنيف جماعة الإخوان المسلمين وميلي غوروس. من الواضح أن كلمة “الإخوان المسلمون” مفهومة (“المسلمون البطريركي”)، لكن من يدري ماذا تعني “الملي غوروس” (“الرؤية الوطنية”)؟

هذان الهجومان “لا تعبث، ولكن قذرة!” فجأة جلبت الجمعية الصغيرة إلى دائرة الضوء العامة السلبية – في كل من وسائل الإعلام وفي مجالس المجالس المحلية – واضطر انسان إلى الحصول على القبول مرة أخرى على مدى عامين أو ثلاثة أعوام “صغيرة تلو الأخرى”: مع حملات البطاقات البريدية ضد الزواج القسري، دعوات للتبرع بالدم، مباريات كرة القدم القساوسة ضد الأئمة، أسابيع الإسلام، حوار كروزبرج، معرض الحج، لقاءات يهودية مسلمة، بيان مشترك حول رهاب المثلية، حملات الأحياء، مسجد أدبي، معًا ضد الإرهاب، يوم المرأة العالمي، مؤتمرات، في المدارس: عقول مسالمة، بين الآخرين.

مهرجان انسان 2006

في العاشر من سبتمبر 2006، تنظم إنسان مهرجانًا على أرض المعارض المركزية في برلين تيغيل مع مسرح كبير مثل حفلات البوب ، مع برنامج عرض وبازار. حوالي 5000 متفرج يأتون من جميع أنحاء ألمانيا. ضيوف النجوم هم مغني البوب الشهير سامي يوسف، الذي يغني باللغتين العربية / الإنجليزية ولكن ليس بالألمانية، مقدم MTV المعروف والذي اعتنق كريستيان باكر، الذي أقام علاقة حب سرية لمدة ثلاث سنوات في لندن مع مسلم باكستاني متدين مشهور ( عمران خان، ثم “البطل القومي” كلاعبة كريكيت ورئيسة وزراء باكستان حاليًا) – التي وصفتها بالتفصيل في كتابها “من MTV إلى مكة” – ولا ترتدي الحجاب في الأماكن العامة (باستثناء غلاف اللغة الإنجليزية). الطبعة والنسخة الألمانية من كتابها). النجاح الإعلامي والتقدير عظيمان.

الراعي الرئيسي هو منظمة “مساعدة المسلمين”، الراعي المسرحي “صفدي توريستيك”، رعاة البازار هم “em2-Kommunikation” (وكالة تريد تفعيل الإمكانات الاقتصادية للمسلمين في ألمانيا) و”MuslimeReisen” و مطعم “طاهرة” الذي يعلن عن “خيار الحلال”. فيما يلي أسماء الداعمين: IBMus مبادرة Berliner Muslime / Moscheegemeinden)، IGMG المجتمع الإسلامي Milli Görrüs)، بالإضافة إلى IZDB (المركز بين الثقافات للحوار والتعليم) و IKEZ ( مركز الثقافة والتعليم الإسلامي برلين eV)، وكلاهما مُسند إلى جماعة الإخوان المسلمين في تقرير الحماية الدستورية لبرلين لعام 2007. كما تقول IKEZ (ص 235): “نقطة التقاء أنصار حماس في برلين هي” مركز الثقافة والتعليم الإسلامي في برلين eV “(IKEZ).” الراعي الرئيسي “Muslime helfen e.V.” ترأسه أحمد فون دنفر من 1993 إلى 2011، الذي يحافظ على علاقات مهنية وموضوعية وثيقة مع جماعة الإخوان المسلمين وملتزم بتحويل المجتمع الألماني إلى مجتمع إسلامي.

إن Inssan e. يستمر V. في وضع “سقف ارتباطه” بشكل صريح وواضح على ركيزتين قويتين: المنظمات الألمانية للإخوان المسلمين و Milli Görüs.

يحدث هذا أيضًا في سياقات أخرى، كما ذكرت ZDF (2007):

“عندما نشرت مجلة هيوت ZDF مقالاً عن رئيس الجمعية إبراهيم الزيات، وبثته بتاريخ 07/11/2007 تحت عنوان” مدير الإسلام السياسي؟ “، الزيات، من هو؟ في المساهمة لا تنكر قربها الروحي من جماعة الإخوان المسلمين وتصف تفسيرهم للإسلام بأنه “التيار الرئيسي”، يذهب فريق التلفزيون إلى IZDB ويمكن تصويره هناك. على أي حال، يفضل الزيات تكريس نفسه للجيل القادم. وبفضل معارفه، تدرب الإمام الألماني الشاب، هنا بجانبه، في فرنسا ومصر. ما الإسلام الذي تعلمه هناك؟ بالتأكيد الشخص الذي يتوافق مع أفكار الزيات هو التعليق على هذه التسجيلات. قدم الشاب في المقال على أنه “إمام ألماني شاب” وشوهد في الصورة وهو يتحدث وديًا مع الزيات هو فريد حيدر. تعتبر الإشارة إلى تدريبه في فرنسا مهمة أيضًا، لأن هذا يعني IESH مع الجامعة الأوروبية للدراسات الإسلامية في Château-Chinon. ليس من قبيل المصادفة أن فريد هايدر موجود في IZDB في هذا اليوم. منذ إنشاء IZDB والافتتاح الرسمي للمباني في Drontheimer Straße في أكتوبر 2004، كان هناك العديد من الأنشطة المشتركة بين IZDB والمنظمات الشقيقة لشبكة برلين المعروفة باسم “مبادرة مسلمي برلين – IBMus”، خاصة مع جمعيات الشباب المسلم في ألمانيا (MJD)، INSSAN – للتفاعل الثقافي هـ. خامسا ومركز الثقافة والتعليم (IKEZ) ونادي شبابها السلام هـ. الخامس. “[4]

وفقًا لذلك، جاء في تقرير مكتب برلين لحماية الدستور لعام 2007 (ص 251):

“تنظيم أنصار” الإخوان المسلمين “(MB) الذي يضم أكبر عدد من الأعضاء في ألمانيا هو” الجالية الإسلامية في ألمانيا “. V. “(IGD)، […]. IGD لها صلات بعدد من الجمعيات. في برلين، هذا يشمل” مركز Intercultural for Dialogue and Education “. V.” (IZDB)، و “الثقافة الإسلامية و” مركز التعليم e. V. ‘(IKEZ)، ولكن أيضًا “INSSAN للتفاعل الثقافي e. V.” بالإضافة إلى “Association of Intercultural Centers VIZ e. V.” “

وأيضًا في تقرير برلين للحماية الدستورية لعام 2008 (ص 188):

“منذ عام 2002، يرأس الجمعية الإسلامية في ألمانيا إبراهيم الزيات. ينفي الانتماء إلى الإخوان المسلمين. ومع ذلك، تمت الإشارة إليه بـ “زعيم جماعة الإخوان المسلمين في ألمانيا” من قبل الزعيم الحالي للإخوان المسلمين، محمد مهدي عاكف، في مقابلة بثتها قناة ARD في 23 فبراير 2007. عندما نشرت صحيفة Die Welt هذا البيان في مقال حصل الزيات على رد. […] لدى IGD صلات بعدد من الجمعيات. في برلين، يشمل هذا “مركز الحوار بين الثقافات للتعليم”. V. (IZDB)، ‘مركز الثقافة والتعليم الإسلامي e. V. “(IKEZ)، ولكن أيضًا” INSSAN للتفاعل الثقافي هـ. V. ‘وكذلك، Association of Intercultural Centers VIZ e. الخامس.'”

هذه الإقرارات مكررة حرفيا في تقرير عام 2009. من عام 2010، Inssan e.V. ومع ذلك لم يعد يذكر. تقول فقط (ص 176):

“IGD لديها صلات بعدد من الجمعيات. في برلين، يشمل هذا “مركز الحوار والتعليم بين الثقافات” e.V. (IZDB)، مركز الثقافة والتعليم الإسلامي e.V. (IKEZ) وكذلك جمعية مراكز التبادل الثقافي e.V. ‘بمعنى .”

من تقرير عام 2014، سيكون عرض الإخوان المسلمين والملي غورس أقصر بكثير وأكثر تحفظًا. هكذا جاء عام 2014 (ص 66):

في غضون ذلك، لم تعد أجزاء من أنصار IGMG في برلين تسعى لتحقيق أهداف متطرفة. بشكل عام، يمكن ملاحظة عملية تغيير تظهر الانفصال التدريجي عن أيديولوجية أربكان المتطرفة. بالإضافة إلى ذلك، تم شغل المناصب الداخلية بموظفين ذوي توجه إصلاحي. يؤخذ هذا التطور في الاعتبار من حيث أن منظمة IGMG بأكملها لم تعد مصنفة على أنها متطرفة، ولكن فقط حملة أيديولوجية “Millî Görüş” المتطرفة. لذلك ينظر مكتب برلين لحماية الدستور في تلك المنظمات والجهود التي تشمل أهدافها تنفيذ أيديولوجية “Milli Görüş”. هذا يقلل من إمكانات الأشخاص في برلين من 2900 شخص سابقًا في IGMG إلى 500 عضو IGMG يدعمون حركة “Millî Görüş”. “

يتم نشر لمحة تاريخية موجزة عن جماعة الإخوان ثم كتابتها (ص 63):

“منظمة أنصار MB مع أكبر عدد من الأعضاء في ألمانيا هي الجالية الإسلامية في ألمانيا، التي تأسست عام 1960. V.” (IGD). لدى IGD اتصالات بعدد من الجمعيات. في برلين، يشمل هذا “مركز الحوار بين الثقافات للتعليم”. V.’ (IZDB)، ‘الثقافة الإسلامية ومركز التعليم برلين e. V. ‘(IKEZ)،” Neukölln Meeting Place e. V. (NBS)، المعروف أيضًا باسم ‘مسجد دار السلام’، و ‘مركز طيبة الثقافي لتعزيز التعليم والتفاهم. “(TKZ).”

في تقارير Berlin VS لعامي 2017 و 2018، لم يتم تسمية المزيد من المنظمات “التابعة”.

الحواجز القانونية وغيرها

ما حدث حتى 2009/2010 أن انسان إي. خامسا لم يعد يذكر من قبل مكتب حماية الدستور؟ تذكر جوليا غيرلاش[5] ثلاثة أسباب:

ومع ذلك، سرعان ما ظهرت الجمعية في تقرير برلين لحماية الدستور. تم تقريبه من الإخوان. الوضع مشابه للعديد من المنظمات والمجتمعات المتأثرة بالعرب في برلين. على سبيل المثال داراس السلام في نويكولن. الشيء المميز في Inssan e. خامسا، مع ذلك، أنه كان من الممكن التخلص من وصمة العار من ذكرها في حماية الدستور. وقد تحقق ذلك من خلال الكثير من حملات الإقناع، على سبيل المثال ضد الزواج القسري والتطرف، والجهود المستمرة لإقامة علاقات جيدة مع السياسة. “

بالإضافة إلى الإقناع والحملات والاتصالات، سيصبح عنصر آخر أكثر وضوحًا اعتبارًا من 2010/2011: مشاركة المحاكم من خلال الدعاوى القضائية ضد تقييمات مكتب برلين لحماية الدستور.

بالنسبة للمنظمات الصديقة لـ Inssan، مثل “الشباب المسلم”، كان حكم محكمة برلين الإدارية في فبراير 2012: “حماية الدستور مسموح فقط بتقديم تقارير عن الشباب المسلم إلى حد محدود.

“يجب مراجعة مكتب حماية الدستور لعام 2009 جزئياً. رد قضاة برلين، الخميس، على دعوى الشباب المسلم في ألمانيا. من حيث المبدأ، هناك الحق في الإبلاغ عن الجهود المبذولة ضد النظام الأساسي الديمقراطي الحر، وفقًا للمحكمة الإدارية (VG). ومع ذلك، فإن هذا يفترض مسبقًا أن المكتب الاتحادي لحماية الدستور يمكنه الاعتماد على حقائق يمكن التحقق منها. بخلاف ذلك، فإن حقوق الخصوصية للمتضررين تقف في طريق الإبلاغ (الحكم الصادر في 16 فبراير 2012، المرجع 1 K 237.10). ورد في تقرير عام 2009، من بين أمور أخرى، أنه تم العثور على بعض التصريحات المناهضة للدستور في دليل تدريبي للشباب المسلم في ألمانيا. علاوة على ذلك، توصي الجمعية أعضاءها بتوجيه أنفسهم في جميع مسائل تفسير الشريعة الإسلامية إلى أحكام المجلس الأوروبي للفتوى والبحوث (ECFR). فيما يتعلق ببعض البيانات التي اعتبرها مكتب حماية الدستور غير دستورية، لا توجد أدلة كافية على أن الجمعية استخدمتها كجزء من دليل التدريب. على الرغم من الأدلة ذات الصلة، لم تتمكن وكالات المخابرات من إثبات أن المواد تم استخدامها بالفعل. وينطبق الشيء نفسه على التأكيد على أن الجمعية توصي أعضائها بتوجيه أنفسهم لمتطلبات ECFR. ولم يثبت بما يكفي من اليقين أن مثل هذه التوصية قد قُدمت “.

في تقرير عام 2016 حول حماية الدستور في برلين، كانت هناك أربع مؤسسات (“مركز الثقافات للحوار والتعليم” (IZDB)، و “مركز الثقافة والتعليم الإسلامي” (IKEZ) و “مركز طيبة الثقافي للترويج”. التعليم والتفاهم) eV (TKZ) مع الجماعة الإسلامية في ألمانيا (IGD)، وبالتالي جماعة الإخوان المسلمين، فيما يتعلق. وهذا مهم بالنسبة لإنسان حيث أن مديرها الإداري محمد حجاج هو نائب رئيس مجلس إدارة طيبة. رئيس وإمام جمعية طيبة الثقافية. كما يظهر في الوسط، فريد حيدر، علانية تحية “الرابعة” من جماعة الإخوان المسلمين وأنصارها.

حول المرفق الرابع، مركز نويكولن للاجتماعات (NBS) / مسجد دار السلام، تمت كتابته (الصفحة 78، تم حذفها الآن)، وبالتالي فإن المكتب الوطني للإحصاء في مجال توتر نموذجي للمساعي في المنطقة من الإسلاموية الشرعية “. وتلا ذلك (ص 78، غير محذوف):[6]

من ناحية، فهي تقف ضد أي عنف باسم الإسلام وتشارك في أعمال الدمج والوقاية. من ناحية أخرى، تحافظ على اتصالات مع MB. لا ترفض “جماعة الإخوان المسلمين” والمنظمات المرتبطة بها في ألمانيا وأوروبا مثل FIOE و FAD الديمقراطية من حيث المبدأ وتؤيد إجراء انتخابات حرة وفصل السلطات. ومع ذلك، فهم يسعون جاهدين لتطوير ممارسة قانونية على أساس الكتب الإسلامية التقليدية التي تعتبر صحيحة. وهم بذلك يدعون إلى شكل من أشكال الخلق القانوني الإسلامي الذي يشير إلى الشريعة باعتبارها المصدر الرئيسي للقانون – على الأقل بالنسبة للمسلمين الذين يعيشون في ألمانيا. لا يتم دعم النظام الأساسي الديمقراطي الحر دون قيد أو شرط بهذه الطريقة، ولكن يتم تبني موقف انتهازي بحت من القانون الألماني. “

رفعت NBS دعوى قضائية ضد الحكم (الذي تم حذفه منذ ذلك الحين) ونتائج أخرى. تم رفض الدعوى من قبل محكمة برلين الإدارية في 25 أبريل 2018 لأن “الاتصالات المذكورة في التقرير المعترض عليه تستند إلى نتائج واقعية حقيقية”. (تم شراء العقار من قبل المجتمع الإسلامي بألمانيا (IGD) مقابل 550.000 يورو، ويدفع المكتب الوطني للإحصاء إيجارًا شهريًا رمزيًا قدره 700 يورو ويستخدمه أيضًا IGD للاجتماعات والمؤتمرات). عقدت المحكمة في 23 يوليو 2018 قرارًا يقضي بإمكانية حذف أجزاء من تمثيل حماية الدستور لعام 2016 وعدم استخدام 2017، “طالما تم ذكر مقدم الطلب فيما يتعلق بتقييم وظيفته في لم يتم توضيح بنية الإسلاموية القانونية “. لن يثبت ad personam أنه يتم تنفيذ نشاط مناهض للدستور، وأن مكتب حماية الدستور الحق “ليس تقرير نشاط، بل تقرير نتيجة”، والذي يعتبر “تقرير الاشتباه” غير مقبول.

وبالتالي، فإن مفهوم الإسلاموية القانونية محمي قانونًا.

الإغاثة الإسلامية، مركز طيبة الثقافي، الشباب المسلم بألمانيا وغيرها. م. هي في تفصيل للوكالة الفيدرالية للتربية المدنية[7] عن “الإخوان المسلمين في ألمانيا” كأجزاء من شبكة الإخوان المسلمين في ألمانيا. ذكرت الحكومة الفيدرالية أيضًا العلاقات الشخصية في أبريل 2019 BT-Drucksache 19/9415، الصفحة 11:

“حسب علم الحكومة الفيدرالية، فإن كلا من” الإغاثة الإسلامية حول العالم “و” الإغاثة الإسلامية دويتشلاند e.V. “لديهم صلات شخصية مهمة بـ” الإخوان المسلمين “أو المنظمات ذات الصلة”.

التوحيد والحماية العلمية

لقد تقدمت الشبكات، ولم يكن الاتصال بمعهد المجتمع المفتوح التابع لمؤسسة المجتمع المفتوح التابع للملياردير جورج سوروس واضحًا فقط في حقيقة أن مؤسسة المجتمع المفتوح قد تم تسميتها رسميًا باسم “الداعم” الذي “يدعم هيكليًا” إنسسان، والذي يعني في المقام الأول في العمل الشبكي، ولكن أيضًا في نشر (2010) دراسة ممولة من قبل معهد المجتمع المفتوح “المسلمون في برلين” (باللغتين الألمانية والإنجليزية). نقطة البداية لمؤسسة المجتمع المفتوح هي صورتها الذاتية:

“أحد الاهتمامات المركزية لمعهد المجتمع المفتوح (OSI) هو المساواة وتكافؤ الفرص لجميع الناس في مجتمع مفتوح. يتمثل الهدف من عمل معهد التفتيش المفتوح، من ناحية، في الحد من التمييز، ولا سيما الضرر الذي تتعرض له الأقليات من خلال المعاملة التمييزية. الهدف الآخر هو ضمان تكافؤ الفرص للجميع من خلال إدراجهم في البرامج الحكومية للاندماج الاجتماعي. “

تم إجراء العمل الميداني والمقابلات مع “مسلمي برلين” في عامي 2008 و 2009 وكبير العلماء / المؤلفين هو نينا موهي، عالمة إثنولوجيا ومساعد باحث في كرسي الدراسات الثقافية للأستاذ الدكتور فيرنر شيفور، جامعة أوروبا فيادرينا فرانكفورت / أودر، الذي تم شكره صراحة في المقدمة.

“دعم البروفيسور شيفور دراسة OSI في برلين Kreuzberg طوال مدة البحث، وساهم في تقرير الخلفية عن ألمانيا وساهم بخبرته ومعرفته عن المسلمين في ألمانيا حتى نشر التقرير. وكان دعمه لا يقدر بثمن.”

تستند أجزاء كبيرة من التقرير إلى المقابلات، من بين أمور أخرى. مع السياسيين البروفيسور الدكتورة باربرا جون، المفوض الأول للاندماج في برلين من 1981 إلى 2003 (CDU)، برلين / غونتر بينينغ، مفوض الاندماج والهجرة في برلين منذ 2003، قسم مجلس الشيوخ للاندماج والعمل والشؤون الاجتماعية، برلين .

بالنسبة للمنظمات الإسلامية، كان الأشخاص الذين تمت مقابلتهم:

برهان كيسيجي، الأمين العام للمجلس الإسلامي للجمهورية الاتحادية ونائب رئيس الاتحاد الإسلامي في برلين، برلين
عمران صقر رئيس مجلس ادارة منظمة انسان المحلية. V. وعضو مجلس إدارة DMK (دائرة المسلمين الناطقة بالألمانية)، برلين
ليديا نوفل، عضو مجلس إدارة Inssan e. الخامس.
هاكان توسونر، عضو مجلس إدارة منظمة الشباب المسلم MJD (الشباب المسلم في ألمانيا)، برلين
ميهو ترافليانين، المركز الثقافي الإسلامي البوسني، برلين
عبد الرزاق، عضو في IBMus وجمعية المسجد الناطق باللغة الأردية بلال موشي، وسيط مدرسة في شارلوتنبورغ، برلين

مع هذه المصادر، ليس من المستغرب أن يكون في هذا التقرير Inssan e.V. ويتم تقديم الأصدقاء بشكل جيد. كمثال يقول:

“على مستوى إدارة المدينة، أنشأت برلين منتدى الإسلام في عام 2005، والذي يمنح ممثلي معظم الجمعيات الإسلامية الفرصة للقاء ممثلين سياسيين رسميين، مثل عضو مجلس الشيوخ عن الداخلية أو مفوض الاندماج وحتى ممثلين من مكتب حماية الدستور أربع مرات في السنة. وبحسب كل من المشاركين المسلمين والممثلين السياسيين المشاركين في المنتدى، فقد ساهم هذا بالفعل بقدر كبير في التفاهم والثقة المتبادلين. لدى إنسان انطباع بأن جهات الاتصال ربما تكون قد ساهمت في قيام السياسيين المحليين بحملة لمشروع بناء مسجدهم في شارلوتنبورغ-فيلمرسدورف، على الرغم من أن المشروع والمنظمة قوبلان برفض كبير من بعض السياسيين وفي وسائل الإعلام المحلية في بعض الأحيان. بل إن عضو مجلس الشيوخ عن الداخلية كتب خطابًا رسميًا إلى إدارة مقاطعة شارلوتنبورغ، أكد فيه أن إنسسان عزز اندماج السكان المسلمين وبالتالي ينبغي دعمه. وقد مثلت هذه الرسالة خطوة سياسية مهمة، حيث كان مكتب حماية الدستور يراقب انسان في الماضي “.

وكذلك فيما يتعلق بمسألة ما إذا كانت الجمعيات الإسلامية تمثل المسلمين في ألمانيا على الإطلاق، فإن إنسسان يتحدث (ص 143):

يبدو أن استطلاعًا حديثًا أجراه مؤتمر الإسلام حول المسلمين في ألمانيا يدعم البيان القائل بأن المنظمات الإسلامية لا تمثل غالبية المسلمين الذين يعيشون في ألمانيا. ويشير إلى أن أقل من ثلث المستجيبين يشعرون بتمثيل المنظمات التي سُئلوا عنها. ومع ذلك، فإن هذه النتائج موضع خلاف من قبل الأشخاص الذين تمت مقابلتهم مثل ليديا نوفال فون إنسسان. وتصف هذا بأنه تضليل وتزوير ممنهج من أجل دعم الرفض السياسي ورفض وضع الشركات للمنظمات الإسلامية، حيث تم سؤال المشاركين في الدراسة فقط عن منظمات جامعة معينة. بعض هذه المنظمات الجامعة بالكاد معروفة بين المستجيبين، في حين أن المنظمات الأخرى المعروفة مثل المجتمع الإسلامي ميلي غوروس (IGMG) لم يتم ذكرها بشكل مباشر في الاستطلاع. وقد برر ذلك حقيقة أنهم ليسوا أعضاء مباشرين في مؤتمر الإسلام. (المكتب الاتحادي للهجرة، حياة المسلمين، ص 179) “

من ناحية أخرى، تلعب هذه الاتصالات السياسية دورًا في ضمان عدم ذكر إنسسان من قبل مكتب حماية الدستور وبالتالي لا يتعين عليه المرور عبر المحاكم. من ناحية أخرى، كان عالم الإثنولوجيا وعالم الثقافة السالف الذكر الأستاذ الدكتور فيرنر شيفور داعمًا أيضًا.

كان فيرنر شيفور (تقاعد الآن) أحد أكثر الباحثين في مجال الإسلام تأثيرًا في ألمانيا. لم يكن فقط رئيسًا لمجلس الهجرة (جمعية تضم حوالي 170 باحثًا في مجال الهجرة)، ولم يكن مساعدو الأبحاث على كرسيه فقط نينا موهي، التي هو مشرف الدكتوراه الذي كان هو منسق مشروع مؤتمر CLAIM منذ ذلك الحين. 2017، ولكن أيضًا كمثال ثانٍ فقط، هاكان توسونر، المدير الإداري لـ “Avicenna-Studienwerk” التي تأسست عام 2013 (الترويج للمسلمين الموهوبين)، والذي كان عضوًا في الشباب المسلم في برلين ومنتدى الشباب المسلم الأوروبي و المنظمات الطلابية (FEMYSO) في بروكسل لعدة سنوات.

قدم شيفور موقفه تجاه حماية الدستور في تقرير الهجرة لعام 2006 بشكل واضح وعلني في مرحلة مبكرة نسبيًا:

بصفته محررًا مشاركًا لتقرير الهجرة، الذي يصدر كل عامين، يحلل شيفور آثار سياسة الأمن الوقائي على المسلمين. بالإضافة إلى الجماعات المتطرفة بشكل واضح (“دولة الخلافة”)، يلاحظ مكتب حماية الدستور أيضًا منظمات مثل الجالية الإسلامية في ألمانيا و Milli Görüs، على الرغم من حدوث تغيير في الاتجاه داخل هذه الجمعيات، يقول باحث الهجرة. وبحسب بيانهم، فإنهم يعترفون بالقانون الأساسي وينأىون بأنفسهم عن العنف. سيكون من الضروري دراسة هذا الادعاء بموضوعية. وبدلاً من ذلك، فإن المعلومات الواردة في التقارير المنشورة حول حماية الدستور يتم استنساخها بطريقة انتقائية للغاية، كما ينتقد شيفور. إن محاولة هذه المجتمعات لتعزيز الثقة بالنفس الإسلامية في عمل الشباب مدانة باعتبارها مناهضة للاندماج. ومع ذلك، إذا تم الترويج في نفس الوقت في نفس البلديات لإرسال الأطفال إلى المدارس الثانوية الألمانية، فلا يتم أخذ ذلك في الاعتبار في التقارير. لا تؤخذ العبارات المتناقضة كتعبير عن الحجج الداخلية، بل يتم استنكارها باعتبارها ازدواجية. ويرى شيفاور أن هذا يعكس الحاجة إلى إظهار أن منظمة ما مدرجة في التقرير المتعلق بحماية الدستور وأن هذا الإدراج له ما يبرره “.

ثم نشر فيرنر شيفور دراسة مثيرة للجدل في عام 2008 بعنوان “المجتمع الإسلامي ملي غوروش”. المضمون الأساسي كمقدمة هو:

“الجالية الإسلامية Millî Görüş هي واحدة من أكثر المجتمعات الإسلامية التركية إثارة للجدل في ألمانيا. في التقارير الخاصة بحماية الدستور، يتم رسم صورة مجتمع منظم بإحكام، هدفه المباشر هو إقامة دولة الله في تركيا وهدفها بعيد المدى هو الهيمنة على العالم الإسلامي. في غضون ذلك، سيتم السعي إلى إنشاء “هياكل اجتماعية موازية” يتوقع فيها ملكوت الله. يُظهر التحليل الاجتماعي والتاريخي للمجتمع صورة مختلفة، وهي صورة المجتمع عبر الوطني للعمال المهاجرين، الذين شهدت علاقاتهم بالمجتمع الألماني والجالية التركية في الهجرة وبلد المنشأ تاريخًا معقدًا. “

أطروحته الرئيسية هي أن مجموعة من الإصلاحيين قد نمت مرة أخرى في هذه الأثناء، وأن ميلي غورس يتطور بطريقة مماثلة للحركة الطلابية الألمانية الراديكالية (التي يعتبرها شيفوير نفسه أيضًا) والتي أصبحت الآن جميعًا مواطنين صالحين. استنتاجه هو:

فيما يتعلق بالتطوير المؤسسي الإضافي لمجتمع Millî Görüş، يمكن تصور سيناريوهين: السيناريو الأول هو أن الإصلاحيين يؤكدون أنفسهم بمحاولتهم صياغة برنامج محافظ على القيمة داخل المجتمع. وهذا من شأنه أن يوفر فرصة للتغلب على المواقف الإسلامية التي لا تزال قائمة من الداخل. كما أنه سيوفر إمكانية استخدام الإمكانات الكبيرة للمجتمع في التنظيم الذاتي وتعبئة المؤمنين للاندماج في المجتمع. السيناريو الثاني هو أن الإصلاحيين يفشلون: هذا يعني أن الكنيسة تنهار. سوف يتركون الطبقات المتعلمة وإما ينسحبون مستسلمين أو يصبحون متطرفين. من المحتمل أن تتراجع بقية الكنيسة وتختفي. يعمل الضغط الكبير الذي يمارسه السياسيون حاليًا على Millî Görüş بروح السيناريو الثاني. يجري حاليًا البحث عن الإصلاحيين في المجتمع – وأولئك الذين في المجتمع الذين يرون أن الانفتاح على المجتمع لا يؤتي ثماره يشعرون بأنهم مبررون. “

صاغ فيرنر شيفور لاحقًا هذه “اليد الوقائية” بوضوح في مساهمته في مؤتمر مؤسسة فريدريش إيبرت حول “توصيات للتعامل مع التطرف الإسلامي وكراهية الإسلام” بعنوان: “المعرفة الأمنية والقضاء على التطرف”.

يتناول هذا النص حماية الدستور وتقييماته. على الرغم من أنه يقر بحماية الدستور بأنه يتقدم ويقيم بشكل صحيح “بشكل قاطع” فيما يتعلق بوظيفته (الحصول على معلومات للقرارات السياسية)، لكنه يضعها في مكانها، لأن هذه التصنيفات الفئوية تغفل عن واقع الحياة في الجمعيات وليس الحيوية والتمايز بين المنظمات. يمكن فقط للعلماء (مثله) القيام بذلك وهو يدعو السياسيين إلى تحرير أنفسهم من توصيات مكتب حماية الدستور (ص 241):

“يتعلق الأمر […] بالسلطات السياسية والاجتماعية التي تقود الحوار وتنفذ أعمال إزالة التطرف. وفي نهاية المطاف، يُطلب منهم التعامل بثقة أكبر من ذي قبل مع المعرفة التي ينتجها مكتب حماية الدستور . عند القيام بذلك، سوف يستفيدون في نهاية المطاف من هذه المعرفة التي كانت مقصودة في الأصل. لهذا الغرض، سيكون من المفيد أكثر إذا قام مكتب حماية الدستور نفسه بتوضيح حدود المعرفة التي أنتجها وتخلوا عنها التردد الذي مارسته حتى الآن في هذا الصدد “.

تم تسمية إنسان كواحد من ضحايا اضطهاد الدولة الألمانية (ص 238/239):

“هذا إلى حد بعيد ليس الرفض الوحيد لدي. في رسالة بريدية من Peter Amsler إلى Lydia Nofal من INSSAN بتاريخ 26 أكتوبر 2006، اشتكيت من أنه يجب إلغاء حدث مخطط في الأكاديمية الكاثوليكية بسبب نقص التمويل من قبل وزارة الداخلية الفيدرالية إذا أصر المرء على المخطط المخطط له. دعوة من إنسان: “بالأمس، اتصل بنا السيد […] من وزارة الداخلية الاتحادية وقال إنه لا يوجد شيء يقف في طريق تمويل الحدث، بشرط أن نكون مستعدين لإخراج إنسان من البرنامج. ينظر مؤشر كتلة الجسم إلى إنسان على أنه جمعية إسلامية، بحيث لا يمكن لمؤشر كتلة الجسم تمويل حدث بمشاركته ؛ وإلا فإن سياسة المنزل لن تكون صارمة. طلب السيد […] تفهمك وقال إن هذا دليل إرشادي للوزارة. وفي هذا الصدد، اعتذر عن حقيقة أنه لم يقم بالإبلاغ عن هذا إلا الآن بعد أن استشار مرة أخرى. “هذا المقطع مثير للاهتمام لأنه يظهر بوضوح القوة الملزمة التي تنتجها المعرفة الفئوية. يتم تحويله إلى سياسة منزل، يلتزم به المسؤولون أيضًا، والذين يقومون شخصيًا بتقييم الوضع بشكل مختلف. المشاريع الأخرى التي تم رفضها للأسباب نفسها هي “Dialogistan – الشباب من أجل حقوق الإنسان”، حيث تم الاتصال بإنسان في عام 2007 من قبل مركز برلين للتنمية والتعليم والمعلومات (EPIZ) للتعاون، ومشروع “الشباب ضد العنف”، حيث اقترح المركز التعليمي والثقافي التابع لمجموعة IGMG في جوسلار مشروع تعاون مع الشرطة ضد العنف اليومي. كما أن الرفض لافت للنظر لأنه يظهر تحييد المعلومات التي لا تتناسب مع الصورة “.

وقد حقق هذا “المرافقة” النجاح المنشود ولم يعد التمويل العام مرفوضًا.

في يونيو 2014، أشار شيفور إلى موقفه مرة أخرى: “المسلمون في ألمانيا: حماية الدستور كوابح للإصلاح” ويتحدث عن “التطفل على المواقف”:

لقد جمع الجيل الثاني ما بدا أنه غير متوافق: أي التوجه نحو إسلام يميني والقانون الأساسي. يقود بحثك عن الإسلاميين إلى إجابة مقنعة فكريا للإسلام الراديكالي ومعارضته للغرب والإسلام. كان هناك دائمًا موظفون في مكتب حماية الدستور أشاروا إلى هذه التطورات. تم إحباطهم لأسباب سياسية. في التقارير المقدمة للعالم الخارجي، ساد التقييم أن هذه التطورات كانت مجرد واجهة أخفت التوجه الإسلامي الذي كان لا يزال موجودًا بالفعل. […] دفع المجتمع الألماني ثمناً باهظاً لخداع المكاتب. كانت تكاليف المراقبة أصغر جزء. كانت التكاليف السياسية أعلى بكثير. كان الشك في حماية الدستور يعني أن جهود الإصلاح من الجيل الثاني أوقفت مرارًا وتكرارًا في الطريق. تم إحباط العديد من المشاريع الواعدة. كانت ذروة السخافة، على سبيل المثال، أن وزارة الأسرة رفضت دعم مبادرة “مسلمو الإسلام ضد الزواج القسري” لأن الشباب المسلم والملي غوروس كانوا متورطين – على وجه التحديد المجتمعات المحافظة التي تُنتقد دائمًا بسبب صورتها العائلية . بهذا، يمكن لمن هم داخل المنظمات الإسلامية أن يشعروا بالتحديد بأنهم رفضوا مثل هذه المبادرات الافتتاحية على أي حال. […] إن مراقبة الجماعات التي لا ينطلق منها عنف والتي لا تطالب بإسقاط الدستور هي بمثابة استنشاق للمواقف. يحب مكتب حماية الدستور أن ينظر إلى نفسه على أنه “هيئة تشريعية دستورية” – لكنه يعتمد إلى حد بعيد على السياسة بحيث لا يتمكن من التعامل مع هذه المهمة. إذا كنت تريد الاحتفاظ بالمنصب على الإطلاق، فيجب أن تركز على مراقبة المتطرفين العنيفين “.

في عام 2013، يمكن للبروفيسور فيرنر شيفور – أيضًا بدعم مالي من مؤسسة المجتمع المفتوح في إطار Network Turkey في جامعة أكسفورد – المساهمة بالتفصيل في منشور: “إشارات من مجتمع الأغلبية” يتم فيه حماية الدستور يتم تقديمه بالتفصيل كعقبة أمام التكامل. يمتد تأثير البروفيسور فيرنر شيفور أيضًا إلى حد أنه – من عام 2008 إلى عام 2015 كعضو في المجلس الاستشاري لمؤسسة بوابة براندنبورغ في برلينر سباركاس – أسس وشرع وفرض أنه ليس فقط جمعيات المساجد ولكن IGMG (الإسلامية). مجتمع Milli Görüs) و Inssan eV أصبحوا أيضًا شركاء في المشروع في الموقع. في عام 2015 قررت المؤسسة إنهاء تعاونها مع جمعيات المساجد. إن IGMG و Inssan e.V. لا يزالون يُسمون كشركاء.

مشاريع انسان INSSAN

حول تمويل Inssan كجمعية نفسها، لا يمكن العثور على سجلات عامة. لم يتكرر خطأ المبتدئين، في محاولة تنفيذ مشاريع كبيرة للمراكز الثقافية / مباني المساجد علنًا بتبرعات في الموقع ومنح عالية من دول الخليج. في هذا الصدد، فإن Inssan جيدة مثل غير مرئية مثل الجمعية ولا تظهر إلا في مشاريعها.

بعد إزالة الحصار من قبل مكتب حماية الدستور في 2009/2010، يمكن أن تبدأ المشاريع أيضًا – بتمويل من الدولة.

في بداية عمل المشروع، يعطي Inssan معلومات مختلفة. ورد على صفحة مشروع Wegweiser: “راعي المشروع هو جمعية Inssan غير الربحية، التي تنفذ مشاريع في برلين منذ عام 2001 بهدف تشكيل المجتمع في مدينتنا بشكل إيجابي”. ويقول “التقرير السنوي 2018” وكذلك على الموقع: “نشط في العمل الاجتماعي منذ 2002”. ومع ذلك، لم يتم تسجيل الجمعية في سجل الجمعيات إلا في يناير 2003 وفي عام 2010 تم تنفيذ المشروع الأول.

العناصر المختلفة هي التأسيسية للمشاريع. من ناحية أخرى، هناك مشاكل داخل المسلمين مع الشباب، والتي – وفقًا للتأثير الثقافي والديني – لم تعد الدولة قادرة على التعامل بشكل تكاملي من خلال المدارس، وحيث يتم الآن معالجة مشروع إسلامي أكثر حداثة بدلاً من المساجد “عاملة اجتماعية” و “منع التطرف”.

من ناحية أخرى، إنه مبدأ مشهور: “Pars pro toto”. يتم استخدامه في مجموعة متنوعة من السياقات، سواء كانت حقوق الصيد البريطانية في مفاوضات خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي وكذلك في قضايا التمييز ضد المسلمين. دعاية عاطفية مشحونة (مثل مناظرة الحجاب)، وفي الخطوة الأولى، نُنظم على أنها “تمييز ضد المسلمين”، في الخطوة الثانية نتحد مع المنظمات الأخرى التي تروج هذا أيضًا لأنفسهم، ثم “لجنة أوسع لمكافحة العنصرية” “، والذي، من خلال مشاركة الجالية اليهودية، حرر نفسه من تهمة معاداة السامية ضد الجماعات الإسلامية التي كانت تعمل في السابق على حماية الدستور. (من المدهش أيضًا أن مصطلح “العرق”، الذي كان يُعتقد أنه تم التغلب عليه في ألمانيا الليبرالية، أعيد إحياؤه في “العنصرية” وضمنيًا أولئك الذين يستخدمون هذا المصطلح يفهمون أنفسهم على أنهم “عرق”، وهذا صحيح بالنسبة للمسلمين. “العنصرية بلا أعراق” ليست مقنعة أيضًا.) وثالثًا، تتمتع منظمة إنسان والمنظمات الإسلامية المرتبطة بها بدعم الجماعات المسيحية الكبيرة، ولا سيما الكنائس البروتستانتية، المستعدة بحيوية وتنظيمية، والتي تجلب المنظمات الإسلامية إلى “القارب الديني” .

شبكة مناهضة التمييز والإسلاموفوبيا (في تصوير الذات من قبل إنسان)

“[…] تأسست في أغسطس 2010 لمكافحة التمييز ضد المسلمين في مجتمعنا بشكل فعال. يتبع المشروع نهج التمكين. والهدف من ذلك هو زيادة وعي المتضررين بأنهم مواطنون في هذه الدولة لهم حقوق متساوية وإظهار خياراتهم للعمل في حالة التمييز. نذهب إلى المساجد والمؤسسات الإسلامية. بناءً على تجارب المشاركين، نقدم معلومات عن الأساس القانوني للفعاليات في الموقع، ونعرض خيارات للعمل ونوفر معلومات حول الدعم الحالي والبنية التحتية الاستشارية. “

يصف مجلس الشيوخ في برلين المشروع (Drucksache 18/16 203) بالمثل، ولكن مع تبرير محدد لـ “تعزيز تقرير المصير والمشاركة الاجتماعية”:

“المشروع الممول” شبكة مناهضة التمييز والإسلاموفوبيا “(اسم المشروع حتى 2013:” شبكة ضد التمييز ضد المسلمين “) يدرب الأشخاص النشطين في مجتمعات المساجد المختلفة على مسائل التمييز، والوضع القانوني الحالي بموجب القانون العام لتكافؤ الفرص (AGG) ويدعم التواصل والدعم المتبادل. بالإضافة إلى ذلك، هناك استشارة أولية (قانونية) للمتضررين من التمييز، وإذا لزم الأمر، الإحالة إلى مؤسسات استشارية متخصصة. يوفر المشروع معلومات حول التمييز ضد المسلمين وكذلك الوضع القانوني وتقدم المشورة للمتضررين وتمكينهم. ولذلك فهي تسهم أيضًا في زيادة الثقة في سيادة القانون وتعزز تقرير المصير والمشاركة الاجتماعية “.

ومع ذلك، فإن هذا العمل التربوي يكمن في معضلة معينة تتعلق بجهل المتضررين، والتي نقلتها عالمة الأنثروبولوجيا إسرا أوزيوريك بعد حديثها إلى الناشطين في برلين[8]:

“في رأيي، يتخذ المسلمون المهاجرون، وخاصة أولئك الذين يمارسون الجنس، مثل هذه الإجراءات الحاسمة في كثير من الأحيان لأنهم يشعرون بالفعل بالتهميش والعزلة. إنهم يتوقعون القليل من مجتمع الأغلبية لدرجة أنهم عادة لا يعانون من الظلم كشيء يمكن تغييره أو القضاء عليه. إن تجربة الفريق الذي يعقد ندوات للتوعية بالتمييز في المساجد تظهر ذلك بوضوح شديد. قدمت ليديا نوفل، رئيسة برنامج Inssan والتي تحولت إلى الإسلام، تقريرًا في عرض تقديمي لـ “التدريب ضد معاداة السامية. الإسلاموفوبيا وكراهية الأجانب “:” عندما نذهب إلى المساجد ونسأل الناس عما إذا كانوا يشعرون بالتمييز الاجتماعي ضدهم، غالبًا ما يقولون: لا، لن نفعل ذلك. وعندما نشرح لهم كيف يعمل التمييز، يقولون: أوه، إذا كان هذا ما تعنيه، بالطبع، فإنه يحدث لنا طوال الوقت! قال Safter Ḉinar من المجلس التنفيذي للاتحاد التركي في برلين شيئًا مشابهًا عندما تحدثنا عن أعمال مكافحة التمييز التي تقوم بها منظمته. “

في عام 2019، رأى المتحدث باسم مجموعة عمل ولاية برلين المعنية بالخضر العلماني، والتر أوتي، عقلية الضحية المحددة في مقابلة في Inssan:

“Inssan e. V. هي هيئة مناهضة للتمييز يشترك في تمويلها مكتب الدولة لتكافؤ الفرص من مجلس الشيوخ في مجلس الشيوخ، حتى قبل السناتور بيرندت. منذ عام ويوم واحد كان الأول على قضبان التمييز بمجرد أن يتعلق الأمر بالأشخاص من أصول مهاجرة. الأشخاص والجمعيات المتضررة يعتبرون أنفسهم بشكل عام ضحايا ويبيعون أنفسهم على هذا النحو. هذه – حتى الآن على الأقل – عملية احتيال ناجحة، وجزء كبير جدًا من الليبراليين اليساريين مجنون بها ويرون تمييزًا حيث لا يوجد تمييز. سيكون من المثير للاهتمام دراسة هذا الموقف متعدد الثقافات لقربه المرتبط بالمحتوى من التعددية العرقية اليمينية المتطرفة. على أية حال، فإن قانون الحياد ليس “حظرًا للحجاب”. يمكن للمرأة المعنية ارتداء الحجاب خارج المدرسة في أي وقت وفي أي مكان تريده. “

في عام 2020، القول الصريح: “الاعتداءات على المسلمين أكثر بكثير من حيث حدتها”.

“سجلت شبكة مناهضة التمييز والإسلاموفوبيا (Inssan e.V.) حالة مقلقة في برلين مع 265 حادثة في عام 2019. هذه زيادة قدرها 88 حادثة مقارنة بعام 2018. […] Inssan e.V. يطالب السياسيين في برلين بتوسيع مركز الاستشارات والتوثيق وتأمين التمويل للعمل الاستشاري، والذي يتم غالبًا على أساس طوعي. نرحب صراحةً بمشروع مكتب ولاية برلين للمساواة في المعاملة ضد التمييز لتعزيز مشروع حول موضوع “هياكل الشكاوى والتمكين ضد العنصرية ضد المسلمين”.

زينب جيتين، مشروع تنسيق شبكة مناهضة التمييز والإسلاموفوبيا / إنسسان إي. V.، يتم تمويلها بـ 28 ساعة في الأسبوع. (مطبوعة 18/15 795)

ومع ذلك، ينبغي النظر إلى هذه الأرقام المتعلقة بالتمييز بحذر. وفقًا لتقديرات الأديان في برلين، يعيش في برلين ما بين 220.000 – 300.000 مسلم. ومن بين 265 هجوماً أبلغ عنها إنسسان، كما جاء في نص تقرير منظمة إنسان، 225 هجوماً لأسباب دينية. يؤثر هذا – وهو أمر صعب بما يكفي للأفراد – فقط من 0.1 إلى 0.08 في المائة من المسلمين في برلين. تختلف الهجمات المبلغ عنها اختلافًا كبيرًا في نوعيتها، من “الإهانات والعداء إلى الاعتداءات الجسدية”. وبالتالي فإن ذاتية المتأثرين والوضع الفعلي للهجمات غير مفهومين. أي شخص يسأل أكثر – تم تقديم خيار إعداد التقارير عبر الإنترنت لأول مرة في عام 2019 – سيحصل أيضًا على المزيد من الإجابات، أي ح. هل الزيادة في التقارير (2016: 110، 2017: 115، 201: 176، 2019: 265) في الواقع على أساس المزيد من الهجمات، أو على توسيع خيارات الإبلاغ؟ إذا كان الأمر كذلك، فستكون هذه عناصر صنع الرأي (بالمعنى الحقيقي للكلمة).

بشكل عام، البيانات المتعلقة بالتمييز في ألمانيا سيئة للغاية، ووفقًا للوكالة الفيدرالية لمكافحة التمييز، فإن أهمية التمييز على أساس الدين ليست سمة أساسية للتمييز في عام 2019 أيضًا.

“ارتفع عدد طلبات الحصول على المشورة بشأن التمييز على أساس الأصل العرقي أو الصفات العنصرية في عام 2019 بنحو 10٪ إلى 1176 حالة أو 33٪ من جميع الاستفسارات إلى وكالة مكافحة التمييز المستقلة. […] بالإضافة إلى التمييز على أساس الأصل العرقي، يتم توزيع الاستفسارات على سمات التمييز الأخرى التي يحميها القانون العام للمساواة في المعاملة (AGG) على النحو التالي: تم تلقي 29٪ من الشكاوى على أساس التمييز على أساس الجنس. ويتبع ذلك التمييز على أساس الإعاقة (26٪)، والعمر (12٪)، والدين (7٪)، والهوية الجنسية (4٪) ونظرة العالم (2٪). تحدث أكبر نسبة من التمييز المبلغ عنه في الحياة العملية: 36٪ من الاستفسارات في عام 2019 تتعلق بأضرار في العمل أو عند البحث عن وظيفة. وكان ثاني أكثرها شيوعًا (26٪) هو التمييز في الأعمال اليومية، أي عند البحث عن شقة أو عند التسوق أو في تجارة المطاعم أو في التأمين والمعاملات المصرفية. “

تم تمويل المشروع “مبدئيًا لمدة عامين بمقدار الثلث من مؤسسات المجتمع المفتوح (OSF) ومقرها لندن والتي أسسها مدير الصندوق والمحسن جورج سوروس وثلثي من ميزانية مجلس الشيوخ في برلين. منذ عام 2015، تم دعم الشبكة من قبل مكتب الدولة للمساواة في المعاملة – مناهضة التمييز من قبل وزارة العدل وحماية المستهلك ومناهضة التمييز في مجلس الشيوخ. “[14] يمكن العثور أحيانًا على أرقام أكثر دقة في الاستفسارات في مجلس النواب في برلين، مثل المطبوعات 18/15 483. من مؤسسة المجتمع المفتوح كانت 38000 يورو (2011)، 29622.21 (2012) و 32472.90 يورو (2013). في عام 2015، كان 100000 دولار أمريكي وفقًا للاستفسار 18/15 795. نقل مجلس الشيوخ في برلين (وفقًا لمطبوعات 18/13 944) كجزء من برنامج الدولة “الديمقراطية. التنوع. الاحترام. ضد اليمين التطرف والعنصرية ومعاداة السامية “على مر السنين

2010: 26,799يورو
2011: 22,509
2012: 34,210
2013: 32,915
2014: 35,756
2015: 45,461
2016: 54,081
2017: 60,879
2018: 78,729

من أجل الاكتمال، ولتوضيح الملاحظة الافتتاحية بأن المرء يتحرك على “أرض ملغومة” عندما يتعلق الأمر بالإسلام، تجدر الإشارة إلى أنه في نفس الفترة (صيف 2010) عندما تأسست شبكة إنسان، كانت ورشة عمل عقدت في برلين GEW (اتحاد التعليم والعلوم)، والتي (وفقًا لـ FAZ: “سم التعصب الإسلامي”) تعاملت مع “التعصب العنيف في كثير من الأحيان في المدارس التي تضم نسبة عالية من الطلاب المسلمين وأكثر، والتي كانت تغلي لسنوات، والتي كانت تفيض بالصراع. استندت ورشة العمل هذه إلى مقال في “Berliner Lehrerzeitung” 2009. التقرير بعنوان: “العداء ضد الألمان في المدارس – حول أسباب النزعة المتزايدة بين الشباب من أصل تركي وعربي” ولم يعد من الممكن أن يكونوا كذلك. وجدت. في تقرير FAZ يقول عن تجارب المعلم كيف يتم “إيقاف” الموضوع:

“مدرس المدرسة الثانوية وولفغانغ شينك، على سبيل المثال، الذي كان متحدثًا باسم” القائمة البديلة “، كان عليه أن يكتسب خبرة ذات صلة بكيفية ثنيه النقابيين وسلطات المدرسة عندما اتهم بارتكاب اعتداءات كراهية للنساء أو إهانات مثل” النازية “، تحولت إليها “الفاسقات” أو “العنصرية” أو التهديد بالزواج القسري لتلميذة، وقيل له أن يلتزم الصمت حتى لا يزود اليمين المتطرف بقالب، وهذا الجهل الذي لا يرحم قائم حتى يومنا هذا. في وقت مبكر من أوائل تسعينيات القرن الماضي، ظهر تأثير الجمعيات الإسلامية وبعض جمعيات المساجد على نفسه، حيث أن استيائهم من الغرب والديمقراطية يؤدي الآن بشكل متزايد إلى تسميم المناخ في العديد من المدارس، كما يقول شينك. إن “العداء تجاه الألمان” هو في الواقع مجرد واحدة من العديد من ظواهر الاستبعاد “.

أعلن GEW نفسه تضامنه في اجتماع مندوبي الولاية بعد شهر واحد (2 – 3 نوفمبر 2010) وقرر إدانة “العنصرية المتزايدة ضد المسلمين” ورفض مصطلح العداء تجاه الألمان: The GEW BERLIN – أدان – العنصرية الإسلامية / – تدعو إلى الحرية الدينية الإيجابية والسلبية، كما يكفلها القانون الأساسي وإعلان حقوق الإنسان / – ترفض استخدام مصطلح العداء تجاه الألمان، الذي اخترعه الشعبويون اليمينيون كمصطلح قتالي ضد كراهية الأجانب والواقع الاجتماعي المشوه ديماغوجيًا “.

أدى هذا إلى إنشاء شاشة حماية أخرى: أي شخص يبلغ عن مشاكل الاندماج ذات الصلة بالإسلام / المسلمين هو “شعبوي يميني” ديماغوجي.

موجهي اللاجئين

“[…] هو مشروع يعمل بنشاط على تشكيل عمل اللاجئين للمتطوعين. تم تطوير برنامج التوجيه لإلهام ودعم الشباب (من 17 إلى 30 عامًا) من أصول مهاجرة للمشاركة المدنية للاجئين. يخضع الموجهون في المشروع للتدريب (ورشة عمل واحدة وتدريب شهري) حيث يتم إعدادهم وتقويتهم لأداء مهامهم. جنبًا إلى جنب مع اللاجئين من المرافق (مثل ملاجئ الطوارئ والمهاجع للاجئين القصر غير المصحوبين بذويهم (UMF)، يخطط الموجهون وينفذون الإجراءات التي تهدف إلى إضافة قيمة إلى جميع سكان المرافق “.

نادرا ما يتم إعطاء أرقام عن عدد أولئك الذين تم تدريبهم. من بداية عام 2015 إلى نهاية عام 2016 (وفقًا لتقرير Wegweiser السنوي لعام 2016) أكمل حوالي 30 متطوعًا تدريب التوجيه. ناتاليا أمينة لويناز هي المسؤولة عن المشروع.

شركاء المشروع منظمتان مرتبطتان شخصيًا بـ Inssan من خلال رئيس مجلس الإدارة (ZDM (المجلس المركزي للمسلمين) ومشروع JUMA التابع لـ RAA Berlin) ومؤسسة روبرت بوش. يتم تمويل المشروع ودعمه من جهة من قبل Paritätischer Wohlfahrtverband من خلال برنامج “التنسيق والتأهيل وتعزيز الالتزام الطوعي للاجئين” التابع لمفوض الحكومة الفيدرالية للهجرة واللاجئين والاندماج ومن ناحية أخرى من خلال “المشاركة و برنامج الاندماج “(PartInt) لمفوض مجلس الشيوخ في برلين للاندماج والهجرة.

في “تقرير حوار البرنامج النهائي”، تمت تسمية الأساليب التالية لمشروع Inssan هذا: 2016: 42،219 يورو، – ولعام 2017: 42،219 يورو، -. قام مجلس الشيوخ في برلين أيضًا بتمويل المشروع من خلال:

:2016 53,263.40,-
:2017 53,263.40,-
:2018 55,000.00,-
:2019 55,000.00,-

وفقًا لوثيقة البرلمان الألماني 18/13658، تم دفع مبلغ 95947 يورو من “الديمقراطية الحية!” برنامج (2018).

البروفيسور بسام طيبي، مهاجر من سوريا ومسلم ليبرالي، يحذر بشكل عاجل من محاولات التعاون من قبل الجماعات الإسلامية والجالية اليهودية:[9]

من الناحية الدعائية، يساوي الإسلاميون بين معاداة الإسلام ومعاداة السامية. Ignatz Bubis، الذي كنت على صلة وثيقة به، كتب إلي ذات مرة يطلب النصيحة بعد أن اقترب منه الإسلاميون من أجل كسبه لتشكيل تحالف يهودي إسلامي. كان الولد الذكي أقل سذاجة من العديد من زملائه المواطنين، وكان لديه موظف بحث عنه اكتشف على الفور اسم المجموعة في التقرير السنوي للمكتب الاتحادي لحماية الدستور. لم يعد بوبيس يفهم العالم وطلب مني، بصفتي مسلمًا ليبراليًا وشريكًا في الحوار، التوضيح. شرحت له كيف استغل الإسلاميون أوروبا كمنطقة نائية وأساءوا الهجرة الإسلامية لأنفسهم إذا كانوا يريدون استخدام الجالية اليهودية لأنفسهم من خلال تحالف زائف. يمكنهم تحقيق ذلك إذا تم فرض معاداة السامية الموازية الزائفة / معاداة الإسلام. تحسبًا للمساواة بين معاداة السامية ومعاداة الإسلام، نصحت بوبيس بالامتناع عن دعم الإسلاميين، واتبع هذه النصيحة. لأنه إذا نجح الإسلاميون في تشكيل مثل هذا التحالف، فلن يستطيع أحد حتى أن يقول كلمة واحدة ضدهم ولا يمكن لأي سلطة في أوروبا التصرف ضدهم. “

ويحذر عالم النفس والمؤلف أحمد منصور أيضًا من مخاطر استغلال موضوع بـ “Meet2respect” (الحاخامات والأئمة معاً ):

حذر عالم النفس والمؤلف أحمد منصور قائلاً: “يجب ألا يكون المجتمع اليهودي ساذجًا ويسمح لنفسه بأن يتم استغلاله في مثل هذه المبادرات”. خالد الصديق، إمام مركز الحوار والتعليم بين الثقافات هـ. V. (IZDB)، على الطريق الترادفي. تم تسمية كلا المسجدين في مكتب برلين لحماية الدستور بسبب صلاتهما بجماعة الإخوان المسلمين الإسلامية. في العام الماضي، انتشرت صورة لصبري وهي تمد يدها اليمنى وأصابعها مطوية وإبهامها. منذ مذبحة الإخوان المسلمين أمام مسجد رابعة العدوية في القاهرة في 14 أغسطس 2013، يُنظر إلى ما يسمى بلفتة رابعة على أنها علامة تعريف للإخوان المسلمين. “

ما تشترك فيه جميع المشاريع هو أنها تعتمد اعتمادًا كليًا على التمويل العام وأن Inssan لم يكن قادرًا بعد على بناء حقوق الملكية.

ومع ذلك، فإن مبالغ التمويل ليست سوى “فتات” من “كعكات كبيرة” مختلفة. وفقًا للمعلومات الواردة في ورقة البوندستاغ المطبوعة 19/1012، إجمالي “تعزيز التنوع والتسامح والديمقراطية” والبرنامج الفيدرالي “الديمقراطية الحية!” (2015) تبلغ 78 مليون يورو (78،419،227)، لعام 2016 تبلغ 99 مليون يورو (98،552،306) و 200 مليون يورو (200،320،537) مخطط لها لعام 2017.

“بالنسبة لتدابير تعزيز التنوع والتسامح والديمقراطية (الفصل 1702، العنوان 684 04)، تم التخطيط لـ 40،500،000 يورو في الميزانية الفيدرالية لعام 2015، و 50،500،000 يورو لعام 2016 و 104،500،000 يورو لعام 2017. تطوير مبلغ الأموال المتاحة له ما يبرره بقرارات الهيئة التشريعية للموازنة. إجمالي الإنفاق في إطار البرنامج الفيدرالي “الديمقراطية الحية!” كان 37،919،227 يورو (2015)، 48،052،306 يورو (2016) و 95،820،537 يورو (2017). “

معدلات الزيادة واضحة ومع جهات الاتصال الصحيحة ومفهوم المشروع الممتع، فإن 50 – 100.00 يورو ضمن نطاق يمكن إدارته حتى بالنسبة للأندية الأصغر.

المشاريع الأخرى التي تشارك فيها إنسان بشكل مباشر، ولكن الجمعية نفسها لا تعمل كراعٍ للمشروع، توضح الالتباس “من الذي يروج لمن أو ماذا؟”.

جمعة – شاب، مسلم، نشط.

تأسست في عام 2010 بمبادرة من مستشار السيناتور الداخلي كورتنينغ (SPD) ووزيرة الدولة الحالية لرئيس البلدية الحاكم، سوسن شبلي ومسلمين آخرين (SPD)، وهي رسميًا مشروع RAA (المكتب الإقليمي للتعليم والتكامل) و Democracy eV) وبدعم من Lydia Nofal، التي كانت تعمل في RAA، ثم وتشغل حاليًا منصب عضو مجلس إدارة Inssan، تم تنظيمها كمنسق للمشروع جنبًا إلى جنب مع Kofi Ohene-Dokyi كمدير للمشروع.

وهذا موضح على موقع جمعة على الإنترنت، قائلة إن المشروع كان “تحت سيطرة” لها:

بين عامي 2010 و 2014، كانت سوسن شبلي مستشارة سياسية لموظفي إدارة الشؤون الداخلية والرياضة في مجلس الشيوخ في برلين. هنا عملت عن كثب مع أعضاء مجلس الشيوخ للشؤون الداخلية والرياضة، السيد إيرهارت كورتنغ ولاحقًا فرانك هنكل، حول مواضيع الإسلام والحوار بين الأديان والتكامل. طورت سوسن شبلي مشروع جمعة. بالنسبة لإدارة الشؤون الداخلية والرياضة في مجلس الشيوخ، أدارت المشروع مع جمعية RAA”.

قدمت المشروع سوسن شبلي نفسها في يوم الوقاية الحادي عشر في برلين (2012):

“تم إطلاق مشروع JUMA في ديسمبر 2010 من قبل المؤلف (مستشار السياسات للشؤون بين الثقافات في إدارة الشؤون الداخلية والرياضة بمجلس الشيوخ) ويتم دعمه مالياً من قبل الوزارة الاتحادية لشؤون الأسرة من البرنامج الفيدرالي” مبادرة لتعزيز الديمقراطية “. جمعة تعني شاب، مسلم، نشيط. […] المشروع له هدفان: أولاً، يتعلق بإعطاء الشباب المسلم صوتاً. يجب أن يتبادلوا الأفكار بحرية حول الأسئلة التي تهمهم، وما يتوقعونه من السياسة وأين يرون أوجه القصور ولكن أيضًا الفرص. الهدف الرئيسي الآخر للمشروع هو أن يتحمل الشباب المسلم المسؤولية ويساعد في تشكيل مجتمعنا. ترغب جمعة في تعزيز الاهتمام بتجربة الديمقراطية بين الشباب المسلم وإتاحة الفرصة للشباب للتعبير عن مواقفهم وآرائهم ومواقفهم في الجمهور السياسي والإعلامي. […] المجموعة المستهدفة المباشرة لمشروع جمعة هم الشباب المسلم الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 25 عامًا والذين يعرّفون عن أنفسهم بشكل أساسي من خلال هويتهم الإسلامية. يتم اختيار الشباب من خلال جمعيات المساجد أو المنظمات الشبابية الإسلامية أو منظمات المهاجرين المكرسة للعمل مع الشباب المسلمين. حتى الآن، شارك حوالي 100 شاب مسلم من برلين بانتظام في أحداث مشروع JUMA. “

في مقابلة مع ليديا نوفال تحت عنوان: “إذا كان الإسلام جزء من هويتك، فأنت على حق معنا!”:

“جمعة JUMA هي منصة يمكن للشباب المسلمين الذين يرغبون في المشاركة فيها والمساعدة في تشكيل المجتمع المشاركة فيها. نقول دائمًا، إذا كنت تشعر بأنك مخاطب، إذا كان هناك حديث عن المسلمين والإسلام في ألمانيا، إذا كنت تريد أن يكون لديك رأي ولكن لا تشعر بأنك مسموع، فأنت في المكان الصحيح. نحن لا نهتم بكيفية عيش شخص ما دينه. نحن نناشد كل من يفهم الإسلام كجزء من هويته والذين تتراوح أعمارهم بين 16 و 25 عامًا. “

جمعة ليس فقط اختصار لكلمة “شاب، مسلم، نشط” باللغة الألمانية، ولكنه يأتي من العربية. قيل في وقت من الأوقات أن كلمة جمعة تعني “اجتماع الجمعة” بالعربية، وفي نقطة أخرى، قالت وزيرة الخارجية سوسن شبلي (SPD) بالفعل بدائل عن المصطلح الصحيح، وهو أن اللغة العربية تعني “صلاة الجمعة”. (“في مشروع” جمعة “الذي بدأته (تعني كلمة” جمعة “صلاة الجمعة، ولكنها تعني أيضًا” شابة، مسلمة، نشطة “)، تسعون بالمائة من الفتيات يرتدين الحجاب.”

ومع ذلك، يعد هذا أيضًا أقل ما يقال، لأن الجمعة هي طقوس الصلاة الكبرى التي يتم الاحتفال بها يوم الجمعة أثناء زيارة المسجد، وهو أمر إلزامي لجميع المسلمين الذكور. يكتب فريد سليمان من جامعة إرلانجن نورمبرغ عن صلاة الجمعة في معجم الكنيسة والقانون الديني[10]:

“في القرآن الكريم وفي الأحاديث، تم التأكيد على أهمية وخصوصية الجمعة. الدعاء وذكر الله في هذا اليوم فرصة لنيل بركات خاصة. وقت صلاة الجمعة هو نفسه صلاة صهر. صلاة الجمعة إلزامية على جميع المسلمين الذكور البالغين، حتى لو كان هناك اثنان منهم فقط. […] كيف يتم أداء صلاة الجمعة: بمجرد أن تتجاوز الشمس أعلى نقطة في السماء، يتم استدعاء Asan (الأول من اثنين، وهو سمة خاصة لصلاة الجمعة). حان الوقت الآن لتقديم صلاة الجمعة. قبل قيام الإمام للخطبة تسمى الثانية. ثم يقوم الإمام ويقرأ الصلاة التالية وبعدها مباشرة سورة الفاتحة. “صلاة الجمعة إلزامية لكل مسلم بالغ، ذكر، حر، عاقل، محلي (أي غير مسافر) مسلم لا يبعد أكثر من ستة كيلومترات عن مكان صلاة الجمعة. وبحسب كلمة نبوية، ختم الله قلب من يتجاهل صلاة الجمعة ثلاث مرات متتالية، والمشاركة مجانية للنساء والأطفال، ويعود هذا الالتزام إلى سورة القرآن الكريم بعنوان “الجمعة” التي نادت بالمدينة المنورة. “

يشير المستشرق ستيفان وايلد أيضًا في إشارة متعددة الأوجه إلى يوم الجمعة[11] “باعتباره يومًا إسلاميًا خاصًا” حيث تم اعتبار سلسلة كاملة من الأعمال المختلفة في المساء السابق أو يوم الجمعة مباركة بشكل خاص، من بين أمور أخرى، طقوس الوضوء الكبيرة قبل الصلاة، وقص الأظافر وتقليم اللحية. “كان تبجيل الجنسين عشية الصلاة مفيدًا بشكل خاص”.

سيتم تقديم مشروع JUMA جمعة أيضًا في المؤتمر السنوي لعام 2017 لمسلمي حزب العدالة والتنمية في الحزب الديمقراطي الاشتراكي:

“أعقب التحيات ثلاث دوافع جوهرية. أولاً، تحدث محمد سينيل، منسق مشروع الولاية لمنظمة “مسلمو هسه من أجل الديمقراطية والتنوع” (HMDV). قدم مشروع HMDV وشرح الفرص والصعوبات التي ينطوي عليها العمل مع المنظمات الإسلامية، ولا سيما مع الجمعيات الدينية. بعد ذلك قدمت لبنى دودوح مشروع جمعة – “شاب – مسلم – ناشط”. وأكدت أن جمعة مكان للتنوع الديني والثقافي. الانفتاح والاحترام والتسامح لها أهمية خاصة. الهدف من المشروع هو تمكين الشباب المسلم. “

ليست كلمة “الإسلام كجزء من الهوية” ولكن “التنوع الديني الحي”.

هل من التناقض أن تقوم منظمة رعاية الشباب المجانية، مثل جمعة، من جهة، بتحفيز الشابات وتشجيعهن (“التمكين”) على إعلان دينهن الإسلامي من خلال ارتداء الحجاب؟ من ناحية أخرى، القوتان الدافعتان وراء جمعة، وزيرة الخارجية سوسن شبلي ومنسقة المشروع ليديا نوفل، كلاهما مسلمان متدينان بشكل واضح، لكنهما لا ترتديان الحجاب – السيدة شبلي، لأنه لا يمكن أن يكون لديك وظيفة مع الحجاب، والسيدة نوفل، لأنها لا تحدق. ومع ذلك، من الواضح أن الفتيات في مشروع جمعة يتوقعن ضمنيًا – إذا فعلت 9 من أصل 10 – أن يرتدين الحجاب، i. ح. أنهم سوف يحدقون بهم وليس لديهم مهنة؟ يبدو هذا أشبه باستغلال وإقصاء متعمدين. لن يكون هناك تناقض إذا كانت النية هي بناء موظفات المستقبل اللائي سيبقين في “الداخل” المسلم – خارج التيار العلماني السائد في المجتمع – حيث سيبقين لأنفسهن، أي لا يحدق بهن، ويصنعن وظائف في هذه. المنظمات الهامشية؟ في هذا الصدد، يجب طرح السؤال عما إذا كان يساهم مشروع جمعة بشيء في الاندماج ولا يمثل أكثر من عمل تبشيري صريح وإقصاء؟

يقع مشروع جمعة هذا أيضًا في موقف وجدت فيه الدراسة (2016) “الاندماج والدين من وجهة نظر الأشخاص من أصل تركي في ألمانيا”، من ناحية أخرى، أن الشباب يذهبون إلى المساجد بشكل أقل ويصلون أقل. ولكنهم من ناحية أخرى يقومون بالتعبير عن التقييم الذاتي لتدينهم أكثر من كبار السن. هل هو “التزام واضح تجاه الأصل الثقافي للفرد”؟

“يتكرر نمط التوازن بين الاستعداد للتكيف وتأكيد الذات عندما يتعلق الأمر بتدين الأشخاص من أصل تركي في ألمانيا. من ناحية، من ناحية الممارسة الدينية التقليدية، يتبين أن الجيل الثاني / الثالث أقل نشاطًا من الجيل الأول. الجيل الثاني / الثالث، على سبيل المثال، يزور المسجد في كثير من الأحيان أقل من الجيل الأول (23 مقابل 32٪ أسبوعيًا أو أكثر) ويعبرون أيضًا بشكل أقل كثيرًا عن أنهم يقولون الصلاة الشخصية عدة مرات في اليوم (35 مقابل 55٪) . من ناحية أخرى، يعتبر الجيل الثاني / الثالث أنفسهم أكثر تديناً من الجيل الأول (72٪ مقابل 62٪ متدينون “بعمق” أو “شديد” أو “إلى حد ما”). من الممكن أن تكون الإجابات على هذا السؤال لا تعكس التدين “الحي فعليًا” بقدر ما تعكس التزامًا واضحًا تجاه الأصل الثقافي للفرد. “

قاعة المناسبات الكبيرة في “Red City Hall” في برلين (المقر الرسمي لرئيس البلدية) متاحة مجانًا لأحداث JUMA.

وفقًا لمؤسسة روبرت بوش حول عدد المشاركين: “بالتعاون الوثيق مع المساجد والمنظمات الإسلامية، سيتم تدريب حوالي 100 شاب ليصبحوا مضاعفين و’بناة جسور ‘في مجتمعاتهم بين أبريل 2014 وأبريل 2016.” هذا هو 50 شابًا في السنة. لا يزال التمويل غير واضح، حيث أن مؤسسة روبرت بوش لا تقدم أي معلومات عند الطلب وتشير إلى إدارة مشروع جمعة، والتي، ومع ذلك، عند الطلب، لم يتم تقديم أي إجابة أو معلومات.

تحالف CLAIM

تأسست في يونيو 2018، وتضم 38 منظمة عضو. على اليمين، يحمل الاسم الأحرف الأولى من “التحالف ضد الإسلاموفوبيا وعداء المسلمين”. و CL؟ كما قيل عند الطلب، “CL ليس لها وظيفة كاختصار. تم اختيار الاسم، من بين أشياء أخرى، لأنه يمكن استخدامه دوليًا ويرمز إلى الدعوة الواثقة بالنفس لأهدافنا. “

تم تقديم التحالف في منزل المؤتمر الصحفي الفيدرالي في 26 يونيو 2018. وكان المشاركون:

توماس هيبنر (رئيس إدارة “الديمقراطية والتنوع”، الوزارة الاتحادية للأسرة وكبار السن والمرأة والشباب)
نينا موهي مدير المشروع (CLAIM)
زينب جيتين (Inssan e.V. ) – شبكة مناهضة التمييز وكراهية الإسلام
إيفا أندراديس ) – TBB الاتحاد التركي – مشروع براندنبورغ (ADNB
اللافت أن الأمر لا يقتصر على جلوس مسؤول وزاري مسؤول على المنصة، بل في كونه رئيس وحدة. توماس هيبنر (مواليد 1966) يرأس القسم 102 “تعزيز الديمقراطية” في الوزارة الفيدرالية للأسرة وكبار السن والنساء والشباب (BMFSFJ)، وبالتالي فهو مسؤول أيضًا عن “الديمقراطية الحية!” البرنامج الذي سيتم دفع 115.5 مليون يورو منه في عام 2020.

وفقًا للوزيرة الفيدرالية الدكتورة فرانزيسكا جيفي، تكمن الأهمية قبل كل شيء في التمويل البلدي:

“هناك نقطتان محوريتان مهمتان بشكل خاص بالنسبة لي في فترة التمويل الجديدة لـ” الديمقراطية الحية! “: أولاً: نحن نعمل على زيادة التزامنا بمكافحة التطرف اليميني ومعاداة السامية. لأول مرة، ستكون هناك شبكات كفاءة منفصلة مع وكالات ذات خبرة على المستوى الفيدرالي من أجل تجميع وتحسين العمل ضد معاداة السامية والتطرف اليميني. ثانيًا: ركزنا على المجتمع المدني المحلي. تذهب الأموال الإضافية إلى “الشراكات من أجل الديمقراطية” في 300 بلدية، حيث تم تنفيذ أكثر من 4000 مشروع فردي سنويًا حتى الآن. “الديمقراطية الحية!” هو أيضا برنامج قوي لديمقراطيتنا الحرة في فترة التمويل الثانية. “

تمويل “الديمقراطية الحية!” مؤمن حتى عام 2023 والمستفيدون هم:

شجاعة العمل
مدرسة بلا عنصرية، برلين
RAA برلين، برلين
CLAIM
جزئي EV مكتب برلين
أفق EV.، برلين. (في “الشراكة من أجل الديمقراطية” في مقاطعة نويكولن في برلين، كان “الهدف الرئيسي 1: توضيح التوافق بين الإسلام والديمقراطية.”)

ينتج عن هذا تسلسل صارم في الضغط الناجح لإيسان: أولاً “الدعم المسيحي” مع الدعوات كمشارك / متحدث في أكاديمية Loccum الإنجيلية (2004-2006)، ثم إنشاء اتصال في أكاديمية Loccum (2009) بين رئيس قسم “عمل الشباب” في BMFSFJ و Inssan والشباب المسلم و Milli Görüs. ومع ذلك، ظل كل هذا خارج نطاق جمهور أوسع. يوضح المؤتمر الصحفي في منزل المؤتمر الصحفي الفيدرالي الآن الاعتراف العام من قبل الوزارة الفيدرالية المسؤولة وبالتالي “البركة (والمال) من الأعلى”.

ينص التصوير الذاتي لـ CLAIM على ما يلي:

“العنصرية والتمييز ليسا مشكلة لأقلية، لكنهما يهددان تماسكنا الاجتماعي ككل. مع CLAIM، نعمل على حل هذه المشكلة المتنامية التي تؤثر على المجتمع ككل. نواجه التطورات التي تهدد الصالح العام في ألمانيا وأوروبا بالمعلومات والوقاية. نشكل تحالفًا اجتماعيًا واسعًا ضد إقصاء المسلمين وضد التعصب والتمييز والعداء للإسلام والمسلمين. “

مديرة مشروع CLAIM نينا موهي وفقًا لتقرير باربارا جون عضو المجلس الاستشاري لـ إنســان هي أيضًا عضو في Inssan e.V.، وإنسان نفسه هو أحد مجموعة الخبراء الذين يقدمون المشورة لتحالف CLAIM:

البروفيسور إيمان عطية (أستاذة دراسات التنوع النقدي والعنصرية والهجرة بجامعة أليس سالومون في برلين)
دانيال باكس مدير المشروع في Mediendienst Integration، في مجلس إدارة New German Media Makers
إنجين كاراهان (المستشار السياسي وعضو المجلس الاستشاري لجمعية الحمراء)
ليديا نوفال مدير المشروع (INSSAN e.V.)
البروفيسور الدكتور فيرنر شيفور (باحث أول في جامعة فيادرينا الأوروبية، الرئيس السابق لمجلس الهجرة
علييه يغاني رئيس حماية التمييز والتنوع في المدارس في (LIFE e.V.)
لمياء قدور (قائدة المشروع البحثي حول “الإسلاموفوبيا في سن المراهقة”، المؤسس المشارك للرابطة الإسلامية الليبرالية) “

هؤلاء الخبراء، الذين تم ذكرهم مرارًا وتكرارًا في أشكال مختلفة، يمكن أيضًا أن يطلق عليهم “دائرة شيفوير”.

“CLAIM” هو مشروع من قبل MUTIK gGmbH والوزارة الفيدرالية للأسرة وكبار السن والمرأة والشباب (BMFSFJ) كجزء من البرنامج الفيدرالي “الديمقراطية الحية!” وبتمويل من مؤسسة مركاتور.

إنها متعة فكرية وتظهر أن هناك أشخاص أذكياء في العمل. كما هو الحال مع “جمعة JUMA”، يُظهر الأصل العربي بوضوح ما يدور حوله المحتوى (صلاة الجمعة العظيمة وبالتالي “الإسلام كهوية”)، وكذلك الحال مع “CLAIM”. كما أن لها معنى الحقل المحدد الذي لا تملك من أجله سوى ترخيص للتنقيب عن الذهب فيه. كما هو الحال مع المشاريع الأخرى، على سبيل المثال ب. النسوية، هي أيضًا وقبل كل شيء تتعلق بخلق وظائف تمولها الدولة لنفسك. كتبت عالمة الأنثروبولوجيا التركية إسرا أوزوريك[12]:

“على الرغم من عدم ظهورهم في الخطاب العام، فإن المتحولون الألمان ممثلون بشكل كبير في الوظائف العامة التي لها علاقة بالإسلام – على سبيل المثال كرؤساء منظمات إسلامية على مستوى البلاد، وممثلين عن المسلمين في الحوار بين الأديان. مؤلف تعليقات صحفية صديقة للإسلام أو كعالم يدير مشاريع بحثية جامعية أو برعاية الدولة حول المسلمين. أخبرني العديد من المسلمين الأصليين والمسلمين الذين تحولوا عن دينهم أنه في الوقت الذي كان فيه معظم أتباع دينهم في ألمانيا عمالًا زائرين لديهم مهارات لغوية ومهارات اجتماعية غير كافية، لم يكن هناك بديل، لكن هذا الاتجاه لا يبدو أنه يتراجع، ولكن يمكن أن يصبح تقليد واحد موحد. “

ما أنا؟ وإذا كان الأمر كذلك، فكم عددها؟

من سمات المنظمات الملتزمة أيديولوجيًا، والتي تمثل عددًا كبيرًا من المؤيدين، ولكن حيث يتضح التناقض بين الملتزمين والمؤيدين، هم الإنجيليون في ألمانيا الذين، مثل “قرى بوتيمكين”، أسسوا باستمرار منظمات وحملات جديدة، ولكن دائمًا مع نفس الموظفين تقريبًا. على ما يبدو، Inssan e. كمنظمة إسلامية تدعو إلى مناهضة التمييز وحرية الدين غير المقيدة.

إذا نظرت إلى العضويات الشخصية لرئيس مجلس الإدارة والعضو المنتدب لشركة Inssan e.V.، فإنهما يتحدان معًا بعشر منظمات.

يظهر أيضًا تقسيم معين للعمل: تنظم الرئيسة ليديا نوفل (بصفتها امرأة) المجتمع المدني / الطيف السياسي (RAA)، Aktion Courage، AK Muslim of the SPD، Leadership Berlin and JUMA)، المدير الإداري محمد حجاج هو (مثل رجل) مسؤول أكثر عن العلاقات الدينية (الشباب المسلم، الاتحاد الإسلامي، IBMus، مركز / مسجد طيبة الثقافي، المجلس المركزي للمسلمين- LV برلين . كلاهما عضوان في أهم منظمة سياسية في إنسان (SPD) وأيضًا في أهم منظمة دينية في Inssan (ZDM).

نظرًا لأن كل منظمة وكل مشروع (بغض النظر عن صغر حجمه) له شعار خاص به، يمكن أن تمثل “مجموعة متنوعة ملونة” من الشعارات الآن الكثير:

تم تسمية مشروع WEGWEISER باسم الراعي: Inssan، كشريك تعاوني: المجلس المركزي للمسلمين وجمعة. لذلك يمكن للسيدة نوفل التوقيع على اتفاقية التعاون ثلاث مرات فقط.
بالنسبة للمؤتمر المتخصص (أكتوبر 2019) “Flight، Migration، Homeland (en) – Muslim in Germany”، الدعوة هي: Inssan e.V. ومشروع WEGWEISER ومشروع “ليس بدون إيماني” – جميع العلامات التجارية الخاصة بشركة
بالنسبة لورشة العمل (نوفمبر 2019) “التدوين ضد الإسلاموفوبيا”، المنظمون هم Teiba Kulturzentrum و Inssan ومشروع “Network ضد التمييز وكراهية الإسلام” – يمكن للمدير العام التوقيع على هذا ثلاث مرات بمفرده.
في “نداء المنظمات الدينية بشأن قضية أمازوناس” (2019) ضد كارثة الحريق هناك، تم عرض شعارات 17 من الموقعين الأوائل، 6 منها عبارة عن شبكات إنسانية شخصية مباشرة: الاتحاد الإسلامي، آي بي إموس، المجلس المركزي للمسلمين، طيبة إي في، هاتف رعاية رعوية مسلم، وإنسان نفسه.
تم تسمية منظمين مع شعار لأسبوع الإسلام (ديسمبر 2019): الاتحاد الإسلامي و IBMus، شركاء التعاون هم: Inssan و IZDB (مركز التبادل الثقافي للحوار والتعليم). بالإضافة إلى ستة مطاعم مثل محلات الجزارة الحلال ومقدم الخدمات المالية، فإن الرعاة أيضًا – إذا كان IZDB قريبًا، فلا ينبغي أن يكون مفقودًا – الإغاثة الإسلامية.

يمكن أن تستمر هذه الأمثلة بشكل تعسفي نسبيًا. المبدأ الأساسي هو نفسه: يتم تقديم التنوع غير الموجود.

في الوقت نفسه، تُظهر إعلانات الفعاليات والجهات الراعية المسماة – بما في ذلك رعاة مهرجان إنسان 2006 – أنه في ألمانيا للمنظمات التي توجه أعضاءها للعيش وفقًا لقواعد الإسلام – خاصة في التقسيم إلى ” حلال “(مسموح به) و” حرام “(غير مسموح به) – هناك أيضًا الكثير لكسبه اقتصاديًا.

تبلغ القوة الشرائية للأتراك والأشخاص من أصل تركي في ألمانيا وحدها أكثر من 20 مليار يورو، وتبلغ مبيعات 400 شركة تقدم منتجات حلال في ألمانيا حوالي خمسة مليارات يورو. من بين 40 ألف مسلم يموتون سنويًا في ألمانيا، تتم إعادة حوالي 85 في المائة إلى الوطن لأنها أكثر فعالية من حيث التكلفة (2000 يورو) من الدفن في ألمانيا (6000 يورو) وحتى في دائرة الأسرة المباشرة، لا يتقدم حوالي 40 من الأقارب بطلب للحصول على تأشيرات. والرحلات الجوية والفندق يجب أن يدفع. هذا هو حجم مبيعات حوالي 70 مليون يورو.

تذكر المنظمات الكبيرة مثل Milli Görüs خدمات مثل IGMG Bestattungshilfeverein e. V. أو للحج الموصوف إلى مكة المكرمة الخاصة بوكالات السفر مثل IGMG Hajj و Umra Reisen GmbH.

بما أن إنسان تعتبر نفسها منظمة دينية نشطة سياسياً، فإن مثل هذه الخدمات وفرص الدخل لم تتحقق.

أي نوع من الإسلام تمثله ” إنسان “؟

لا توجد وثيقة متاحة للجمهور يشرح فيها إنسان أو يحدد أو يشرح أي دين أو تفسير للإسلام قريب منه أو ينتمي إليه. إنه يشبه الفراغ أو اللغز، وهو أمر مذهل بالنسبة لمنظمة تصف نفسها صراحةً بأنها مسلمة.

ومع ذلك، إذا اتخذ المرء كأساس ما أوضحته المحكمة الإدارية العليا في برلين 1998 في قرارها بأن الاتحاد الإسلامي في برلين هو مجتمع ديني [13](OVG 7 B 4/98)، فإن هذا السؤال ليس فقط غير ضروري تمامًا لأنه لا معنى له، حتى غير مقبول:

“الإيمان بالقرآن والسنة كاف للإجماع. على عكس رأي المحكمة الإدارية، من غير المهم من الناحية القانونية أن القرآن والسنة (الأقوال التقليدية وأفعال وقرارات النبي محمد) هي أساس عقيدة جميع المسلمين. لأنه لا يمكن – كما هو مذكور – أن يُطلب من المدعي الالتزام بطائفة معينة داخل الإسلام، ولا سيما في حالة الطائفة السنية ذات الأغلبية السنية لأعضائها الأتراك، للتمييز بينه وبين الشيعة أو أي طائفة أخرى وفقًا للقوانين. إذا كان المدعي، كما صرح صراحة أمام مجلس الشيوخ، يفهم نظام معتقده الشامل القائم على القرآن والسنة باعتباره فهمًا مسكونيًا للدين، فيجب احترام ذلك كتعبير عن صورته الدينية. […] من المعروف أن الإسلام لا يعترف بأشكال التنظيم الجماعي التي يمكن مقارنتها بأشكال الكنيسة المسيحية. ترفض الهياكل الهرمية. لا حاجة لكاهن، لكن المسلم – بدون وسيط – في علاقة مباشرة بالله. لا يعرف الإسلام رجال دين وفقًا للتفاهم الأوروبي المسيحي، وممثلو المجتمع هم غرباء عنه. ليس لديه هيئات يمكنها التحدث مع سلطة رسمية في الأمور الإيمانية. لذلك، فإن حقيقة أن المنظمة الجامعة المشتكية لم تنظم نفسها بما يتجاوز الحد الأدنى المعتاد لجمعية مسجلة وأن رئيسًا دينيًا غير منصوص عليه وفقًا للقوانين يرتبط بطبيعته بمحتوى الإسلام وصورته الذاتية ويتم مشاهدته من قبل المتهم باعتباره ثمرة لحق تقرير المصير لهذا الدين الإسلامي لقبول. لذلك – خلافًا لرأي المحكمة الإدارية – لا تنطبق بالضبط المعايير المزعومة للتقاليد القانونية الغربية وتعديل الهيكل التنظيمي الداخلي للجمعيات الإسلامية مع الهياكل المماثلة للكنيسة المسيحية. “

ومع ذلك، فإن وصف الجلسات الأولى لمنتدى الإسلام في برلين يوضح أن مسألة “الإسلام” تتوافق مع الواقع، حيث أن المجتمعات المختلفة تنكر بشكل متبادل أنهم “مسلمون”.

فيما يتعلق بتركيبة المشاركين المسلمين، التي وصفها المنظمون أيضًا بـ “المتفجرة”، أعرب بعض المستجيبين عن انتقاداتهم بشكل أساسي من جانبين. النقطة الأولى الحاسمة بالنسبة لهم هي مشاركة الطائفة الأحمدية في برلين والعلويين في منتدى برلين للإسلام، لأن هذه الجماعات ليست “مسلمة” وبالتالي، وفقًا لبعض المشاركين، فهي أيضًا لا تخضع لـ “سقوط الحوار”. مع الإسلام “. […] في هذا الصدد، تم التأكيد هنا على أن مختلف المشاركين المسلمين “يتحملون” بعضهم البعض بشكل جيد بشكل مدهش في المنتدى دون “حرمان” بعضهم البعض، وهو ما يميلون إلى فعله عادةً. كما أن “تنوع حياة المساجد، الحياة المجتمعية” الذي يسعى إليه المنظمون، والذي يجب أن ينعكس في تكوين المنتدى، ينظر إليه أيضًا بشكل حاسم على أنه غير مكتمل من قبل بعض المشاركين. بالنسبة لبعض الأصوات، فإن هذا التنوع المنشود لا يذهب بعيدًا بما فيه الكفاية ويدعون إلى مشاركة الجماعات والجنسيات الإسلامية الأخرى التي لم تؤخذ في الاعتبار في التكوين السابق. من الواضح في هذه المرحلة أن هناك صعوبتين في التبادل مع “المسلمين” في ألمانيا. أولاً، يؤدي عدم التجانس الكبير داخل الإسلام إلى التفكير في من يجب أن يشارك بالفعل في “حوار مع الإسلام”، ومن ناحية أخرى، تؤدي حقيقة عدم وجود سلطة مركزية لجميع المسلمين إلى صعوبة تقييم من يجب أن تشارك في “المسلمين”. يمكن أن تدعي التمثيل في برلين. “

بمناسبة اهتمام وسائل الإعلام (2007/2008) ببناء المسجد المخطط له في Mierendorffplatz في برلين، تحدثت ليديا نوفال، المؤسس المشارك لـ Issan e.V.، في أربع مقابلات حول الإسلام التي قالها Inssan e.V. يمثل. كان الأول في نوفمبر 2007 على موقع Deutschlandfunk:

كما تعيد ليديا نوفال تحديد الدور الذي يلعبه المتحولين في المجتمع الإسلامي. عالمة السياسة البالغة من العمر 40 عامًا وأم لثلاثة أطفال درست في لندن في بيئة متعددة الثقافات، وتواصلت مع المسلمين وشعرت بالإسلام في وطنها لمدة 16 عامًا. في برلين، أسست هي وآخرون جمعية إنسسان – وهي جماعة إسلامية تريد صراحة أن توجه نفسها نحو واقع الحياة في ألمانيا. “ نحن نفرق بين المسلمين الذين يعيشون هنا، والذين لغتهم الأم هي الألمانية، وبين الجيل الأول من المهاجرين الذين لا يزالون من ذوي التوجهات المنزلية والذين تعتبر اللغة الألمانية أيضًا لغة أجنبية. وبالنسبة لنا، من المهم أن يتزايد تأثير المسلمين الألمان، مسلمي الجيل الثاني والثالث أو حتى الذين يعتنقون الإسلام، على العمل في المجتمع. يتعلق الأمر بما إذا كنت في المنزل هنا أم لا. وبحسب ليديا نوفل، فإن جمعيات المساجد، ومعظمها من المهاجرين، تنظم شؤونها بشكل أكثر وأكثر استقلالية. وتقول المرأة الألمانية المسلمة إن أهمية المتحولين إلى الإسلام تتضاءل. والعكس صحيح؟ تدعي ليديا نوفل، التي لا ترتدي الحجاب لأنها تكره أن يُنظر إليها بشكل منحرف بسبب ذلك، أن جمعيتها إنسان يُنظر إليها من الناحية الدينية على أنها مستقلة، حتى لو كانت المؤسسات الإسلامية ستساعد على الأرجح في تمويل مسجد إنسان المخطط له. يقول نوفل، عضو الحزب الاشتراكي الديمقراطي: “لا أحد يحاول التسلل إلينا”. نحن نسعى للاتصال بالمنظمات الإسلامية الأخرى، ونتعاون معهم، ونشركهم في عملنا في المجالات التي لدينا فيها نفس الأهداف، والعمل معًا، وأرى إجماعًا واسعًا للغاية. “إنه تعاون عملي في بعض الأحيان، وأحيانًا ودية – وإذا كانت النوادي الصديقة تمثل أفكارًا أكثر تقليدية عن الإسلام، فهذا إما يتم احترامه أو مناقشته”.

يظهر هذا التمثيل لـ “الاستقلال الديني” أيضًا في مقابلة مع BZ-Berlin، حيث ذكرت أنها تحب “بساطة الإسلام” وأن Inssan “لا يمثل إسلامًا محافظًا للغاية”:

“بناء مسجد مخطط له في شارلوتنبورغ. تريد جمعية ‘Inssan’ بناء مركز إسلامي في Mierendorffplatz مقابل ستة ملايين يورو ولأول مرة، علق عضو مجلس إدارة إنسان الآن على تمويل المسجد، والذي سيستوعب 700 زائر. 60 في المائة من تكاليف البناء ستأتي من أساسات المساجد في دول الخليج، والباقي من التبرعات، كما تقول ليديا نوفال (40) من نويكولن. ولدت في Sauerland، وهي عضو مؤسس في “Inssan”. نشأت كاثوليكية واعتنقت الإسلام قبل 17 عاما. تقول: “أحب بساطة الإسلام”. أم لثلاثة أطفال متزوجة من فلسطيني الأصل لا ترتدي الحجاب. الممولين – اثنان من الحكام العرب المعروفين. أحدهم سلطان القاسمي، حاكم إمارة الشريعة، والذي، بصفته مساهمًا رئيسيًا في مجموعة فولكس فاجن، كان قد بنى بالفعل مسجدًا في فولفسبورغ. الآخر من حكام قطر. شارك في تأسيس قناة الجزيرة. وقال نوفال إن كلاهما “ليسا أصوليين عنيدين”، معلقاً على مخاوف سكان ميريندورف بلاتز. نحن لا نمثل إسلامًا محافظًا جدًا. في مسجدنا يصلي الرجال والنساء معا في قاعة واحدة. “لن يكون هناك ضغط على النساء لارتداء الحجاب. لكن نوفل أكد أن جمعية المساجد “إنسسان” (50 عضوًا) التي تأسست عام 2002 تحافظ على اتصالات مع الجالية الإسلامية في ألمانيا (IGD). وبحسب سلطات حماية الدستور، فإن الجماعة تعتبر فرعًا من جماعة الإخوان المسلمين الأصولية في مصر. “

ومع ذلك، فإن هذا بالكاد جعل أي شيء أكثر وضوحًا من حيث المحتوى. وما إذا كانت الصلاة المشتركة في شكل مختلط – النساء والرجال بجانب بعضهم البعض في قاعة – أو في مناطق منفصلة – الرجال في المقدمة والنساء في الجزء الخلفي من القاعة – هي أيضًا غير ظاهرة. كانت “بساطة الإسلام” أيضًا جانبًا أساسيًا من جوانب التحول بالنسبة للمتحولين الآخرين (“يُدعى المسيحيون الآن عبد”).

في أكتوبر 2007، طبع التاز مقابلة مع ليديا نوفل تحت عنوان: “الإسلام لا يحتاج إلى كنيسة”.

“كيف تبدو ثقافتك الأصلية؟ من أين أنت؟ لقد جئت من قرية صغيرة في Sauerland، في شمال الراين وستفاليا. قرية كاثوليكية بحتة ومحافظة للغاية. الزاوية أكثر سوادًا من بافاريا: كنت تذهب إلى الكنيسة ثلاث مرات في الأسبوع. لم يخوض الحزب الاشتراكي الديمقراطي حتى الانتخابات المحلية. هل تمردت على الوسط الكاثوليكي والمحافظ في ذلك الوقت؟ ليس في البداية، كنت أيضًا نشطًا جدًا في الكنيسة. لقد قرأت الكتاب المقدس. أستطيع أن أتذكر أنني قرأت من رسائل بول وتفكيره، ما نوع الأشياء التي تقرأها؟ في سن السابعة عشر تركت الكنيسة وأصبحت سياسيًا أكثر يسارية. كنت قارئ تاز. أنا الآن في الحزب الاشتراكي الديمقراطي. […] لماذا احتجت إلى ديانة مختلفة؟ ألم تكن قد سئمت من ذلك؟ ماذا تعني الحاجة – هل تحتاجه؟ يمكن للمرء بالطبع أيضًا أن يتجول في العالم باعتباره لا أدري. لكن هذا عار في الواقع، لأنني أعتقد أنك لن تكون قادرًا على إدراك الكثير من الأشياء. ماذا كمثال؟ أجد صعوبة بالغة في وصفه بالكلمات. من الصعب جدًا إدراك المستوى الروحي بأكمله إذا كان المرء لا يؤمن بالله. القرآن يتكلم عن آيات الله فلا يعرف الإنسان الله نفسه بل يتعرف على آيات الله. لكن إذا كنت أؤمن بالله، وأريد التعرف على آيات الله – فهل أحتاج إلى دين يفرض لي قواعد؟ على سبيل المثال، يقول لي: غير مسموح لك بتناول الطعام في وضح النهار الآن؟ لا يتعلق الأمر بما إذا كنت بحاجة إلى دين. أعتقد فقط أنك إذا كنت تؤمن بالله، فهذا يوسع نظرتك. والقواعد ليست أكثر من مساعدة للتقرب من الله. يساعدنا الصوم، على سبيل المثال، على الابتعاد عن الأشياء اليومية والتركيز أكثر على أساسيات الحياة. […] وجدت بعض الأشياء في المسيحية غير مفهومة وغير مقبولة. أتى يسوع إلى العالم ليفدي الناس من الخطيئة الأصلية – وهذا لا يتوافق مع صورتي عن الإنسان. الأمر مختلف في الإسلام، وفي اليهودية أيضًا: هناك إنسان يولد حراً، ولا يجب أن يُفدي. كشخص حر، فهو مسؤول مسؤولية كاملة عن أفعاله. في الإسلام، لأنه لا توجد كنيسة بين الإنسان والله، يكون الفرد أكثر حرية. في خطابه في ريغنسبورغ، أقام البابا صلة بين العقل اليوناني والكنيسة الكاثوليكية. لا أجد أن الإيمان الكاثوليكي متوافق مع العقل. لكني أجد أن الإسلام متوافق مع العقل. من أجل فهم هذا، يجب على المرء أولاً الوصول إلى التصريحات الدينية الحقيقية. والتعامل معها. “

في يناير 2008، قالت ليديا نوفال في مقابلة مع تاجشبيجل (“أنا لا أرتدي الحجاب أيضًا”) أن إنسان “لا تمثل إسلامًا محافظًا للغاية”.

كيف يجب أن يختلف الإسلام الأوروبي عن إسلام الدول العربية؟ لا يوجد فرق في المبادئ. لكن في الإسلام كانت هناك دائمًا آراء مختلفة حول العديد من الموضوعات. على سبيل المثال، فيما يتعلق بقضية حقوق المرأة، نقوم هنا بتطوير مواقف أخرى. النساء الآن ممثلات في مجالس إدارة العديد من الجمعيات الإسلامية في ألمانيا. يمثل إنسان إسلامًا محافظًا للغاية. يتردد الأعضاء الذكور في مصافحتي، امرأة مسيحية. ترتدي العديد من النساء الحجاب. هل يجب أن يكون هناك غرف منفصلة للنساء والرجال في مسجد شارلوتنبورغ؟ نحن لا نمثل إسلامًا محافظًا جدًا. في مسجدنا يصلي الرجال والنساء معا في قاعة واحدة. ومع ذلك، يجب أن تكون هناك غرف للنساء ونصائح للنساء اللاتي يعانين من مشاكل في الزواج، وتربيتهن، والبحث عن عمل. كما لا يوجد ضغط على ارتداء الحجاب. حتى لو رأينا أنه واجب ديني – فأنا لا أرتديه أيضًا. “

في هذه المقابلة أيضًا، لم يتم إعطاء سؤال التفسير المتنوع للإسلام سوى إجابة عامة. يبدو الأمر أشبه بالإسلام المرقع “افعل ذلك بنفسك”، حيث يبحث كل واحد منهم عن عناصر إيمانه الخاصة ثم يسميه “مسلم” لأنه يشير إلى القرآن، والذي – تمامًا مثل الكتاب المقدس – يمكن أن تفسر بشكل مختلف للغاية ومتناقض.

تكتب كريستيان باكر التي اعتنقت الإسلام، والتي كانت إحدى النجوم كمقدمة لمهرجان إنسان 2006، عن طريقها إلى الإسلام[14] و “الشر الأساسي” للعالم الغربي، أي “الافتقار إلى الروحانية” ونقصها. عن “تجربة حميمة للرفع في الله”:

“أنا أقرا. من الغريب أنني طلبت من عمران أن يقرضني بعض كتبه وأخذهم إلى الجدران الأربعة الخاصة بي. كان سعيدا باهتمامي. أول كتاب أعطاني إياه كان له بعض الانطباع عني. كان يسمى الإنسان والإسلام وكتبه علي شريعتي، عالم الاجتماع الفارسي الذي توفي بطريقة غير مفسرة في عام 1977. كان قد درّس في الجامعة في إيران لفترة طويلة، لكنه سُجن مرارًا وتكرارًا لأن أطروحاته بدت وكأنها أن يكون القادة الإسلاميون غير منسجمين مع الدولة. لا يدور الكتاب بأي حال من الأحوال حول الحجاب أو الوصايا الصارمة أو أوقات الصلاة، يكتب شريعتي بالأحرى عن المفاهيم الفلسفية والوفاء الحقيقي: “ يمكن للإنسان أن يحرر نفسه من قيود الطبيعة والتاريخ من خلال العلم. لكن لكي يحرر نفسه من قفص الذات ويهتز الروح، فهو بحاجة إلى الحب والدين. […] يشخص المؤلف كذلك الشرور الأساسية التي يعاني منها العالم الغربي على وجه الخصوص، وهي الافتقار إلى الروحانية، ونقص الدعم الداخلي في المجال المقدس، والخبرة الحميمة للارتقاء في الله. “

تضع السيدة باكر إهداء “بسم الله رحماني رحيم – بسم الله الرحمن الرحيم” أمام كتابها وتصف، من بين أمور أخرى:

فكرة أن الإسلام يمكن أن يظهر طريقًا ثالثًا، شبه نموذج اجتماعي بديل للمادية الخام للشيوعية والجشع المزدري للرأسمالية، بدت مغرية للغاية. الإسلام، الذي كان يُنظر إليه دائمًا على أنه متخلف ومتخلف، وصل فجأة إلى العصر الحديث مع كتابات الشريعة. […] كتاباته التي تدور حول معركة الأفكار والنضال السياسي ومفهوم جديد للتعليم كان لها تأثير كبير على المثقفين الشباب في إيران وقادت الكثيرين إلى الحركة الأصولية. […] في منتصف الستينيات، كان لدى دائرة رجال الدين حول آية الله الخميني، مثل محمود طالقاني ومرتضى مطهري ومحمد بهشتي، فكرة تطوير نوع جديد من المساجد، الحسينية-الرشاد، لمناشدة الطبقة الوسطى الإيرانية. في هذا النوع الجديد من المساجد، لا يجلس المرء على الأرض، بل على الكراسي والخطيب يقف أمام منبر ولا يجلس على منبر مرتفع. تمت دعوة علي شريعتي كمتحدث في عام 1965 وسرعان ما ترقى ليصبح المتحدث النجم في المؤسسة الذي ألقى تعويذة على العدد المتزايد من المستمعين. ورفع علي شريعتي في خطاباته طريق الشهيد الشيعي “إلى الطريق الوحيد الذي يؤدي إلى الحقيقة والعدالة”، وحث جمهوره على “قتل الطغاة أو الموت”. طور علي شريعتي النظرية القائلة بأن هناك نوعين من الإسلام، الإسلام “النقي والأصلي” لعلي و “الإسلام الفاسد” للصفويين، الطبقة الحاكمة التي لم تجلب سوى الاضطهاد والاستغلال. مع هذه النظرية، عارض شريعتي رجال الدين، الذين أبعدوا أنفسهم أكثر فأكثر عن شريعتي وأطلقوا فتاوى ضدهم. واتهم بتعليم الوهابية او بالابتعاد عن المذهب الشيعي “.

في التركيز على “الإيمان الحقيقي” و “الإسلام الحقيقي”، فإن هذا التفسير للإسلام له أوجه تشابه تمامًا مع المسيحيين الإنجيليين الأرثوذكس (“الأرثوذكس / المؤمنين الصارمين”) الذين يؤمنون أيضًا بـ “الكتاب المقدس الحقيقي” لـ “كلمة الله”، بخلاف ذلك، يمكنك أيضًا تنظيم مهرجانات موسيقى البوب بأحدث التقنيات. في هذا الصدد، هناك أيضًا تقارب ديني من السلفيين و “جهاد البوب”، أي التركيز على الإيمان بـ “الدين الصحيح”. ح. صلة بين الاعتقاد غير المشروط كجزء من الهوية الشخصية وحياة الفرد الأخرى – ضمن القواعد الدينية.

الآن يفسر هذا أيضًا سبب عدم سعي Inssan تكتيكيًا فقط إلى التقرب من Milli Görüs والإخوان المسلمين في المرحلة الأولية (2003-2008) – إلى جانب Ditib، هم أكبر اثنين من مشغلي المساجد في ألمانيا – ولكن أيضًا من حيث مفهومهم عن الإسلام “الحقيقي” قريب.

التأسيس والتواصل والتثبيت

الطريق الآخر لـ Inssan e. يمكن تمثيل V. في كل من الأفراد والعضوية في المنظمات الأخرى.

رئيسة جمعية إنسان، ليديا نوفل، التي سبق ذكرها عدة مرات، تدعم أيضًا المزيد من التواصل مع الجمعية، وكذلك المدير الإداري لإنسان محمد حجاج.

في عام 2014، شاركت ليديا نوفال في تأسيس مجموعة العمل الإسلامية في الحزب الاشتراكي الديمقراطي والمتحدثة باسمها، والتي ينتمي إليها محمد حجاج أيضًا. في عام 2015، أصبحت نائبة رئيس ZDM-Berlin (المجلس المركزي لرابطة المسلمين الإقليمية في برلين)، والتي يرأسها حجاج، نائبة رئيس مركز طيبة الثقافي. في عام 2019، ستصبح ليديا نوفال (عالمة سياسية خريجة) عضوًا في المجلس الاستشاري لمعهد اللاهوت الإسلامي في جامعة هومبولت في برلين كممثلة لاهوتية مختصة لـ ZDM. محمد حجاج هو أيضا عضو في مجلس إدارة الاتحاد الإسلامي في برلين.

حزب العدالة والتنمية من المسلمين في الحزب الاشتراكي الديمقراطي

كان “الأتراك الألمان”، أي غالبية المسلمين في ألمانيا، لسنوات عديدة “بنكًا دائمًا” في ناخبي الحزب الاشتراكي الديمقراطي. هكذا جاء في FAZ في 2018:

لقد فقد الحزب الاشتراكي الديمقراطي منذ فترة طويلة “العامل” باعتباره ناخبًا مخلصًا، لذلك لا يزال بإمكانه الاعتماد على مجموعة واحدة: الأتراك الألمان. من بينها، حققت نتائج مذهلة. وفقًا لمعهد الاستطلاعات “Data4U”، المتخصص في استطلاعات الرأي بين المهاجرين، صوت 64 بالمائة لصالح الاشتراكيين الديمقراطيين في الانتخابات الفيدرالية لعام 2013. كان الحزب الاشتراكي الديمقراطي لا يزال في سلام تام مع نفسه، لأنه رأى نفسه دائمًا على أنه حزب مهاجرين. في عام 2011، أدخلت نظام الكوتا التي يجب بموجبها تمثيل المهاجرين بنسبة 15 في المائة على الأقل في جميع هيئات الحزب. تضم المجموعة البرلمانية عددًا أعلى من المتوسط من المهاجرين، وخاصة الأتراك الألمان، في صفوفها. “

لذلك كانت مسألة وقت فقط لإعطاء الإسلام السياسي مكانًا في الحزب من وجهة نظر تنظيمية. خاصة وأن حزب الخضر قد أسس بالفعل مجموعة عمل مقابلة.

جاء في كتاب SPD السنوي 2013-2014 (ص 74):

“في عام 2013، تم التحضير لإنشاء مجموعة عمل في عدة اجتماعات مع شركاء مناقشة مختلفين. جاءت المبادرة إلى حد كبير من سوسن شبلي، التي تم تعيينها نائبة للمتحدثة الصحفية باسم وزارة الخارجية قبل وقت قصير من تأسيسها (وبالتالي تخلت عن ولاية المتحدثة الرسمية). تولى آيدان أوزوز الرعاية السياسية للسلطة التنفيذية للحزب. “

في 14 ديسمبر 2014، تم تأسيس “مجموعة عمل الديمقراطيين الاجتماعيين المسلمين (AMKS)” في برلين. الاجتماعات غير العامة ولا الصحافة مسموح بها. اسلاميق يكتب “الحزب الاشتراكي الديمقراطي كمنزل سياسي للمسلمين؟”

ووفقًا لعدد من المشاركين، فقد جرت المؤسسة وسط نقاشات ومناقشات مثيرة للجدل. بعيون غامضة، أوضحت نائبة رئيس الحزب الديمقراطي الاشتراكي، أيدان أوزوز، أنها نادراً ما رأت مجموعة عمل “سلمية للغاية”. […] هنأ نائب رئيس الحزب الديمقراطي الاجتماعي حزب العدالة والتنمية على دستوره. قدم أوزوغوز المتحدثين الجدد طوبا إيشيك (معلم ديني)، أتيلا أولجر (سياسي الحزب الديمقراطي الاجتماعي في دويسبورغ)، ليديا نوفال (مساهم في مشروع جمعة)، محمد إبراهيم وسلمى يلماز إيلخان لأول مرة علنًا. […] لم يكن ممثلون رفيعو المستوى للجماعات والمنظمات الدينية الإسلامية حاضرين سواء في المؤسسة أو في حدث المتابعة. ظهر ممثلون محليون ومسؤولون حوار من منظمات إسلامية مختلفة في برلين كأعضاء في الحزب الاشتراكي الديمقراطي. لا يبدو أن المنظمات مهتمة بتأسيس مجموعة عمل أولى من هذا النوع. كما تم إلغاء كلمة الترحيب المتوقعة والمعلنة لزعيم الحزب سيغمار غابرييل. ولم يعرف أي شيء عن أسباب غيابه. يُزعم أنه تم إرسال أكثر من 1500 دعوة إلى أعضاء SPD في جميع أنحاء ألمانيا لتأسيس AKMS. ومع ذلك، نظرًا لهذا العدد، لم يكن حضور الحدث جيدًا. ظلت بعض المقاعد فارغة. “

في عام 2017، ذكرت صحيفة تاجشبيجل أن “الحزب الاشتراكي الديمقراطي على اتصال وثيق بالسلفيين”. يذكر اسم محمد ابراهيم (المتهم بمعاداة السامية) وفاتن الدباس. انها تقول:

كما غنى الدباس في الماضي مع الشباب الألماني فلسطين. وبحسب المعلومات الواردة من مجلس الشيوخ في برلين، فإن الجمعية قريبة من حماس الإرهابية. لكن هذا الالتزام لم يمنع الحزب الاشتراكي الديمقراطي من دعوة الدباس للحضور. في عام 2015، ظهرت في حدث SPD في عام 2015، حيث كان زعيم الحزب آنذاك غابرييل ووزيرة الأسرة مانويلا شويزيغ حاضرين أيضًا. في يونيو 2016، كانت بدورها ضيفة في مؤسسة فريدريش إيبرت، القريبة من الحزب الاشتراكي الديمقراطي. وبعد عام سُمح لها بالتحدث في مؤتمر مجموعة الحزب الديمقراطي الاجتماعي في البرلمان الأوروبي حول “قصص نجاح المسلمين في أوروبا”. في ذلك الوقت، كان الدباس يعمل في قسم الصحافة والعلاقات العامة في وزارة الخارجية الألمانية، وبالتالي كان على اتصال وثيق بسوسن شبلي، التي تم تعيينها نائبة للمتحدثة الصحفية في عام 2014 من قبل وزير الخارجية الاتحادي آنذاك فرانك فالتر شتاينماير. كان ينبغي لشبلي أن تلتقي بها من قبل: لأنها كانت أيضًا ناشطة في جمعية جمعة التي تدعمها شبلي.

يبدو أن الاستجابة لا تزال خافتة إلى حد ما، لأن الصور من الاجتماعات السنوية لـ AKMS تُظهر حوالي 14 مشاركًا (2016) وحوالي 30 مشاركًا (2017) وحوالي 20 مشاركًا (2019).

يُظهر التقرير (في المقابلة: “المتسامح”) لمحمد حجاج حول حل مشاكل الوصول للدراسة أن هذه العضوية الحزبية ليست مفيدة فقط للجمعية (بما في ذلك التمويل والدعوات) ولكنها تمتد أيضًا إلى المجال الخاص:

“بالنسبة لنا نحن الأطفال، نشأت المشكلة الحقيقية الأولى عندما تخرجت أنا وأخي الأكبر من المدرسة الثانوية. لأنه مع التسامح [الأسرة، CF]، لم يكن مسموحًا لنا بالدراسة. ورد في أوراقنا صراحة: لا يسمح بالقبول في الدراسات. جميع الجامعات التي تقدمنا لها رفضت منا. لقد أبلى كلانا بلاءً حسنًا في المدرسة وتمكنا في وقت ما من إقناع سلطات الهجرة برفع هذا الحظر عنا. لقد وقف الأصدقاء أيضًا إلى جانبنا، على سبيل المثال رائد صالح [وهو أيضًا فلسطيني ورئيس المجموعة البرلمانية للحزب الاشتراكي الديمقراطي منذ ديسمبر 2011، الذي كان بالفعل عضوًا في مجلس النواب عن الحزب الاشتراكي الديمقراطي. ثم في وقت ما تم بالفعل إلغاء الحظر المفروض على Duldung. “

مشاركة فرانك فالتر شتاينماير (SPD) كزعيم للمجموعة البرلمانية للحزب الاشتراكي الديمقراطي في البوندستاغ (يونيو 2013) في حملة جمع التبرعات “الغذاء للأيتام” من قبل الإغاثة الإسلامية. كرئيس اتحادي (10 مايو 2017) المشاركة والخطاب في إفطار-طعام مبادرة JUMA في Rotes Rathaus في برلين.
5 فبراير 2020: اجتماع ZDM مع رؤساء SPD في Willy-Brandt-Haus:
أهم المناقشة في Willy Brandt House: ZMD & SPD. رئيس مجلس الإدارة ساسكيا إسكين ونوربرت فالتر بورجن، المتحدث بيرجا إنتر ورئيس ZMD أيمن مزيك، ZMD-برلين محمد حجاج. تشمل الموضوعات كراهية الإسلام، وتدريب الأئمة، والرعاية الرعوية العسكرية، و meToo.

ZDM (المجلس المركزي للمسلمين) الرابطة الإقليمية في برلين

العضو المنتدب لـ Inssan، محمد حجاج، هو رئيس ZDM – برلين (كعضو مجلس إدارة في مركز طيبة الثقافي) ورئيسة Inssan ليديا نوفل هي نائبه.

في هذه الوظائف، كانوا أعضاء في لجنة إنشاء معهد للاهوت الإسلامي في جامعة هومبولت. عالم السياسة نوفل عضو في المجلس الاستشاري التقني لـ ZDM.

يشير هذا المكتب التمثيلي الرفيع المستوى لـ ZDM في برلين مرة أخرى إلى قرب Inssan من المنظمات التي هي جزء من جماعة الإخوان المسلمين، كما هو موضح في البداية. و “الميثاق الإسلامي” الذي نشرته ZMD في فبراير 2002 – عام المناقشات التأسيسية لـ Inssan e.V. – هو في كل مشاكله عنصرًا مؤسسًا لـ Inssan. المبادئ هي:

الإسلام دين السلام
نؤمن بالله الرحيم
نؤمن بالله الرحيم
القرآن هو وحي الله اللفظي
إن تطوير الهوية الإسلامية للفرد في أوروبا أمر ضروري
التكامل مع الحفاظ على الهوية الإسلامية
أسلوب حياة كريمة وسط المجتمع
إدخال تعليم ديني إسلامي باللغة الألمانية
إنشاء كراسي للتدريب الأكاديمي لمعلمي الدين الإسلامي ورجال الصلاة (الأئمة).
الموافقة على بناء مساجد داخل المدينة
الإذن بالصلاة بواسطة مكبر الصوت واحترام قواعد اللباس الإسلامي في المدارس والسلطات
مشاركة المسلمين في الهيئات الرقابية على وسائل الإعلام
تنفيذ حكم المحكمة الدستورية الاتحادية في شاتن
توظيف المشرفين العسكريين المسلمين
رعاية المسلمين في المؤسسات الطبية والاجتماعية
حماية الدولة للعطلين الإسلاميين
إنشاء مقابر ومقابر المسلمين.

في عام 2019، يمكن لـ Inssan الإعلان عن تعاون آخر:

“إنه لمن دواعي السرور أن التعاون الناجح بين Inssans و HoR [House of Resources Berlin] أدى إلى تعاون طويل الأمد [2019-2022] ويسعدنا أن نواصل دعم سكان برلين الملتزمين بالتكامل والمشاركة من خلال عروضنا المشتركة لتكون قادرًا على ذلك. تأسس مجلس الموارد في برلين منذ عام 2016. وقد تم الآن تمديد تمويل المشروع من قبل وزارة الداخلية الفيدرالية للبناء والشؤون الداخلية من قبل المكتب الفيدرالي للهجرة واللاجئين حتى عام 2022 “.

وفي ربيع 2020 تقول على موقع Inssan :

“المؤيدون / الرعاة”: “مفوض الحكومة الفيدرالية للهجرة واللاجئين والاندماج / البرنامج الفيدرالي” الديمقراطية الحية “/ مفوض مجلس الشيوخ في برلين للاندماج والهجرة / مكتب الدولة للمساواة في المعاملة – مناهضة التمييز / مؤسسة المجتمع المفتوح.”

في التقرير السنوي 2018، Inssan e.V. يذكر أسماء المنظمات التي “عملت معها” في 2016-2018. تم تسمية 17 منظمة، لذلك فإن Inssan على اتصال جيد. لكن ما يبدو أكثر لفتًا للنظر هو المنظمات التي كان هناك تعاون معها أيضًا، بما في ذلك “التداخلات” الشخصية، والتي، مع ذلك، لم يتم ذكرها: الإغاثة الإسلامية، الاتحاد الإسلامي، جمعة، المجتمع الإسلامي ميلي غوروس ومركز طيبة الثقافي. .

لقد ازدهرت إنسان أيضًا لتصبح نوعًا من المراسل الرسمي لحياة المسلمين في برلين. كانت نينا موهي، عضوة إنسسان ومديرة CLAIM، قد أعدت بالفعل تقرير “مسلمون في برلين” الممول من مؤسسة المجتمع المفتوح في 2008-2010، لذا فهي أيضًا تؤيد في عام 2018 التقرير الودي حول “إسلاميك لبنان في برلين”، -مؤلف.

الخلاصــة

من وجهة نظر اللوبي، فإن نجاح Inssan مثير للإعجاب.

على مر السنين كان هناك عمل دؤوب للتغلب على المقاومة. أولاً، يجب تنحية التصنيف الذي أجراه مكتب حماية الدستور في محيط جماعة الإخوان المسلمين / ميلي غوروس جانبًا، حيث يكون الجرد العلمي مفيدًا، ثم يكتسب المرء الاحترام من خلال العديد من الإجراءات “الحديثة” (ضد الزواج بالإكراه، التبرع بالدم، وجمع القمامة، وما إلى ذلك)، ثم يجد موضوعه الأول (“مناهضة العنصرية”)، ثم موضوعه الثاني (“مساعدة اللاجئين”) ويتعاون مع العديد من المنظمات المعترف بها والتي تأتي الإعانات الحكومية في بيئتها، لذلك أن المرء كمنظمة هو راعي معترف به.

في وقت لاحق، يمكنك تحليل وتوثيق هذه الجوانب المختلفة كما هو الحال في كتاب مدرسي. سيظهر أن إرادة منظمة اللوبي هي جانب واحد فقط وأن دعم وموافقة الخبراء المعتمدين هو الجانب الآخر الضروري. في هذا الصدد، فإن نجاح الضغط الإسلامي ليس “قويًا” في حد ذاته، ولكنه أيضًا عنصر مرغوب فيه للضغط الديني.

من حيث النجاح الفعلي في التمكن من الوصول والعمل مع الشباب، يبدو أن النجاح هامشي. يكون عدد المشاركين – إذا تم ذكرهم على الإطلاق – في النطاق المكون من رقمين السفليين. لكن هذا ليس له أهمية كبيرة في عصر الإنترنت. تعطي المواقع الإلكترونية المصممة باحتراف انطباعًا رائعًا وتعزز التأثير السياسي المطلوب: صورة “ألمانيا الملونة” التي “تعيش فيها الديمقراطية!”

في “مجالات العمل الإرشادية للتعاون مع الجمعيات الإسلامية في المنطقة، الناشر: إدارة مجلس الشيوخ للاندماج والعمل والشؤون الاجتماعية، مفوض مجلس الشيوخ في برلين للاندماج والهجرة” (2007)، والذي تم وضعه على أساس النقاشات في منتدى برلين الإسلامي، يقول بشكل لا لبس فيه (الصفحة 10) حول التعاون بين الدولة والجمعيات:

“معايير الاستبعاد الواضحة لأي تعاون ودعم مالي هي تمجيد العنف والتشكيك في الفصل بين الدولة والدين ورفض أجزاء من دستورنا (مثل الديمقراطية والمساواة بين الجنسين والعنف وانتهاك حقوق الإنسان).”

ويترتب على ذلك ما يلي: في حالة عدم مراعاة الفصل بين الدين والدولة، فإن مطالبة إنسسان وطالبتها بالدعم المالي للدولة لا يمكن أن تنبع إلا من الشريعة (وحدة الدين والدولة). وقد ظهر هذا أيضًا في مساهمة رئيسة مؤسسة إنسان، ليديا نوفال، في مجلد موضوعي لمؤسسة فريدريش إيبرت حول التمويل الكامل للمنظمات الإسلامية. [24] لن يكون هذا التمويل الكامل غير دستوري فحسب، بل سيكون أيضًا غير واقعي، حيث لا يوجد مجتمع ديني آخر أو كنيسة في ألمانيا مجهزة حتى عن بعد.

يبدو الاحترام الفعلي للحقوق الأساسية، مثل المساواة بين الرجل والمرأة، موضع تساؤل على الأقل وفقًا لتقارير وصور المشاريع وشركاء المشروع في إيسان، حيث يتم الفصل بين الجنسين والقمة (الرجال) والأسفل (النساء). اصبح واضحا.

في التوجه نحو المعايير الرسمية (بما في ذلك الالتزام اللفظي بالدستور)، فإن Inssan ناجح لأن السياسة الثقافية والاجتماعية لا تهتم إلا بهذه الشكليات إذا كانت تقول “ديمقراطية” على باب منظمة، فلا أحد ينظر خلفها. كما وصفها الموظف المسؤول في الإدارة الثقافية ذات مرة بإيجاز: “لسنا محاكم التفتيش”.

المراجع:

كلوديا دانتشك / كلوديا لوزار: “جوانب التهديد للديمقراطية في مقاطعة ميتي في برلين وإمكانيات التدخل الديمقراطي”. حرره مركز الثقافة الديمقراطية. برلين، 2007. الصفحة 28.
جوليا غيرلاخ: “شركاء مفيدون: المجتمعات المسلمة والتزامهم تجاه اللاجئين”، نشرته Bertelsmann Stiftung، Gütersloh، 2017، 92 صفحة. ص 27 / 28. https://www.bertelsmann-stiftung.de/fileadmin/files/BSt/Publikationen/GrauePublikationen/LW_Broschuere_Hilfsbereite_Partner_2017.pdf
إسراء أوزوريك: “المسلمون الألمان – الألمان المسلمون. لقاءات مع المتحولين إلى الإسلام. هايدلبرغ: 2017، 176 صفحة. صفحة 56.
بسام الطيبي: الهجرة الإسلامية ونتائجها. معاداة السامية الجديدة والأمن و “الألمان الجدد”. “شتوتغارت: 2018، 516 صفحة، ص 124 وما يليها.
فريد سليمان، “الجمعة”، في: معجم الكنيسة والقانون الديني، المحررين: هيريبرت هالرمان، توماس ميكل، مايكل دروج، هاينريش دي وول، 2019، المجلد 2.
ستيفان وايلد: “كل يوم ليس جمعة. تعليقات يوم الجمعة، الأعياد والحياة اليومية في العالم الإسلامي “، في: الحياة اليومية والثقافة المادية في اللغة العربية وآدابها، تحرير توماس باور وأولريكه ستيلي – ويربيك، فيسبادن، 2005، ص 399-409.
إسراء أوزوريك: “المسلمون الألمان – الألمان المسلمون. لقاءات مع المتحولين إلى الإسلام”. هايدلبرغ: 2017، 176 صفحة، صفحة 50.

الهوامش

[1] ريم سبيلهاوس/أليكسا فاربر، “حياة المجتمع الإسلامي في برلين”، نيابة عن مفوض مجلس الشيوخ للتكامل والهجرة، برلين، 2006. الصفحة 60.

[2] إسراء أوزوريك: “المسلمون الألمان – الألمان المسلمون. لقاءات مع المتحولين إلى الإسلام. هايدلبرغ: 2017، 176 صفحة. صفحة 51.

[3] ريم سبيلهاوس/نينا موهي: “الحياة الإسلامية المشتركة في برلين”. منشورات مركز إيرلانجن للإسلام والقانون في أوروبا EZIRE، 2018، الصفحة 55.

[4] كلوديا دانتشكي/كلوديا لوزار”جوانب التهديد للديمقراطية في منطقة ميتي في برلين واحتمالات التدخل الديمقراطي”. قام بتحريرها مركز الثقافة الديمقراطية. برلين، 2007. الصفحة 28.

[5] جوليا غيرلاخ: “شركاء مفيدون: المجتمعات المسلمة والتزامهم تجاه اللاجئين”، نشرته صحيفة بيرتلسمان ستيفتونج، جوترسلو، 2017، 92 صفحة. ص 27 / 28.

https://www.bertelsmann-stiftung.de/fileadmin/files/BSt/Publikationen/GrauePublikationen/LW_Broschuere_Hilfsbereite_Partner_2017.pdf

[6] Https: //www.berlin.de/sen/inneres/verfassungsschutz/publikationen/verfassungsschutzberichte/

[7] https: //www.bpb.de/politik/extremismus/islamismus/290422/die-muslimbruderschaft-in-deutschland

[8] إسرا أوزيورك: “مسلمون ألمان. مقابلات مع المتحولين إلى الإسلام. “هايدلبرغ: 2017، 176 صفحة. الصفحة 56.

[9] بسام طيبي: “الهجرة الإسلامية وعواقبها. معاداة السامية الجديدة والأمن و “الألمان الجدد”. “شتوتغارت: 2018، 516 صفحة، الصفحة 124 وما بعدها.

[10] فريد سليمان، “الجمعة”، في: قاموس الكنيسة والقانون الديني، المحررين: هيريبرت هالرمان، توماس ميكيل، مايكل درويج، هاينريش دي وول، 2019، المجلد 2.

[11] ستيفان وايلد: “كل يوم ليس الجمعة. تعليقات يوم الجمعة، الأعياد والحياة اليومية في العالم الإسلامي “في الحياة اليومية والثقافة المادية باللغة العربية وآدابها، تحرير توماس باور وأولريك ستيهلي – ويربيك، فيسبادن، 2005، pp. 399-409.

[12] إسرا أوزيورك: “مسلمون ألمان. مقابلات مع المتحولين إلى الإسلام. “هايدلبرغ: 2017، 176 صفحة. الصفحة 50.

[13] https: //www.berlin.de/gerichte/oberverwaltungsgericht/entscheidungen/entscheidungsversand

[14]كريستيان باكر: “من MTV إلى مكة. كيف غير الإسلام حياتي. برلين، 2009، 331 صفحة. الصفحات 68/69.

حقوق النشر والطبع ورقياً والكترونياً محفوظة لصالح مركز أبحاث ودراسات مينا.