شروط النهضة؛ ومشكلات النهوض في فلسفة مالك بن نبي

الملخص التنفيذي

دَرَسَ مالك بن نبي دورةَ الحضارة، وأعاد إنتاج فكر ابن خلدون مع فارق الزمن بينهما. ورأى أنّ دورة الحضارة التنمية الشاملة تمرّ عبر ثلاث مراحل هي: مرحلة النهوض، ومرحلة العقلانية، ومرحلة الانحطاط والانحلال.

ويرى مالك بن نبي أن مرحلة النهوض ناظمُها فكرة دينية تستند إلى تركيب عناصر الحضارة، وتحتاج إلى تنظيم الطاقة الفاعلة لأفراد المجتمع. العمل والحركة وفق هذه الفكرة يحرران الإنسان في مرحلة صعوده من هيمنة الغرائز وأسرها. وتربطه هذه الفكرة بقدرتها الروحية الدينية. الفكرة هنا فكرة توحيد للطاقات وللعقل البشري وللروح الإنسانية، وهذا ما يجعل من دورها عامل ربطٍ واتساقٍ تُظهرُ بنية مجتمعٍ متعاونٍ وقوي؛ لكن هذه المرحلة لها سقف لدى مالك بن نبي يتمثّل في مراكمة الثروات والنجاح في التنمية الحضارة.

هذه الرؤية تقود إلى ضرورة أن يكون لدى المشكل الأول الإنسان محرّكاً هو القيم الأخلاقية، وهذا ما يوفره الدين في رأي بن نبي. فالدين جزء رئيس من معادلة الحضارة التنمية الشاملة. والتاريخ يكشف أهمية هذه الحالة، ومن ثم تُصبح الحضارة هي (إنسان + تراب + وقت) مضروبة بالعامل الديني.

هذه الرؤية النهضوية التي قدمها مالك بن نبي منذ نصف قرن؛ نتوقف معها من خلال المحاور التالية:

• المدخل
• الواقع الحقيقي وفق رؤية بن نبي
• الأسباب الروحية والمادية في تخلفنا
• بن نبي وابن خلدون والنظرية التنموية
• خطورة تراجع الفكرة الدينية بالنهضة عند بن نبي
• النهضة ومشكلاتها
• النهضة لدى مالك بن نبي وشروطها
• الخلاصة

المدخل

تدخل العلاقات بأنساقها الثلاثة السياسي والاقتصادي والاجتماعي بجدلية فيما بينها؛ تحدّد ملامح التنمية بشموليتها في مجتمع ما. ولا يمكن فهم التنمية ومعوقاتها الحقيقية بغير معرفة الأسباب الجوهرية التي تضع هذه التنمية في مرتبة دنيا، أو في حالة تخلفٍ مُبين قياساً على تنمياتٍ أخرى في البلدان المتقدمة.

ولعلّ التركيز على الأسباب العميقة للتخلف سيخدم بالضرورة النهضة الفكرية، ويُعدّ مالك بن نبي أحد أعلام العرب المتخصصين في مجال الفكر الإسلامي خلال مرحلة القرن العشرين، وهو من الأشخاص الذين ساهموا في إحداث نهضةٍ فكريةٍ إسلاميةٍ في العالم، ويُعدّ واحداً من الأشخاص الذين أكملوا مسيرة ابن خلدون. (1)

مالك بن نبي الذي وُلدَ في يوم الفاتح من كانون الثاني/ يناير عام 1905 في مدينة قسنطينة، وهو ابن الحاج عمر بن الخضر بن مصطفى بن نبي. (2) عاش في مدينته، حيث درس القرآن في طفولته، ثم انتقل ليكمل تعليمه الابتدائي في المدرسة الفرنسية.

لم يدرس مالك بن نبي الدين بوصفه ديناً، بل حاول معرفة الجذر الحقيقي الذي ترتكز عليه النهضة الحضارية، لذلك كان معنياً باكتشاف العلاقات الجدلية بين النهضة الحضارية والتخلف، وهو ما ستذهب إليه هذه الدراسة بغية تسليط الضوء حول هذه الجدلية. إنّ عدم محدودية نظر بن نبي ونضجه الفكري جعلاه يربط ثقافته الإسلامية بالقضايا المجتمعية المحيطة به، لذا نجد أن أفكاره جمعت بين الفلسفة الإسلامية والغربية، وركّزت دائماً على البناء والنهضة. (3)

الواقع الحقيقي وفق رؤية بن نبي

يمكن لفيلسوف كمالك بن نبي أن يحاول معرفة الواقع الحقيقي من منطلق مكونات هذا الواقع السياسية والاقتصادية والاجتماعية. وقبل المكونات كلها يبرز المكون الفكري الذي يحكم منهج الرؤية إلى الواقع، ويحكم آليات تحليل هذا الواقع ومفهوماته. وتقوم رؤية بن نبي على مفهومٍ متوازٍ من العلاقات بين معطيين، هما الكمُّ والكيفُ، أو بصورة أخرى الروح والمادة هذه العلاقات بينهما هي قوة الدفع الأساسية لمفهوم الحضارة لدى مالك بن نبي.

إنّ البحث في جدل هذين المعطيين يدفعنا إلى افتراض أنه ما كان للحضارة أن تقوم إلا على أساسٍ من التعامل بين الكمّ والكيف، بين الروح والمادة، بين الغاية والسبب. فأينما اختلّ هذا التعادل في جانب أو في آخر كانت السقطة رهيبةً قاصمة. (4)

إنّ اختلال العلاقة بين الروح والمادة؛ سيؤدي بالضرورة إلى ظهور أمراض اجتماعية، فهذا المجتمع الذي يعاني تدنياً كبيراً على مستوى نهوضها الحضاري، بسبب علاقته بالاستعمار. فالاختلال سيؤثر في جوهر قوة الدفع الحضارية، ولذا يمكن القول إن مالك بن نبي لم يكن رجل دعوة إصلاحية، ذهبت دعوته إلى إصلاح الواقع بإجراءات محدّدة، بل كان بن نبي مفكّراً معرفياً، يمتلك منهجاً واضحاً في البحث والدراسة والاستخلاص. ولهذا طرح السؤال الأهم الذي يتلخص في (عبارة لماذا تأخر المسلمون وتقدّم غيرهم).

الأسباب الروحية والمادية في تخلفنا

العبارة السابقة تدفع إلى البحث في الأسباب المادية والروحية التي تسبّب تأخر المسلمين على الرغم من إيمانهم وتقدّم غير المسلمين على الرغم من كفرهم. ولهذا يمكننا افتراض أنّ مالك بن نبي اشتقّ بنفسه مدرسةً فكريةً كان لها أثر واضح في تحديد وضع ملامح الفكر الإسلامي الحديث، وبخاصة أنّ فكر بن نبي اهتمّ بدراسة مشكلات الأمّة الإسلامية انطلاقاً من رؤية متوازنة ومتكاملة.

ووفق هذه الرؤية والمنهجية بدأت تظهر أمراض الواقع الإسلامي أمام عيني بن نبي وعقله، إذ إنه رصد أثر الاستعمار في المجتمعات الإسلامية، كما رصد طبيعة اليقينية الفكرية لدى التيار الفكري الإسلامي السائد.

رؤية ومنهجية بن نبي دفعته إلى البحث في ضرورة الإقلاع الحضاري من حالة التخلف. ولذا حدّد مشكلة النهضة، وقال إن النهضة تتحلل إلى ثلاث مشكلات أولية، هي مشكلة الإنسان، ومشكلة التراب، ومشكلة الوقت، وأنّ العلاقة بين هذه الأنساق الثلاثة المكونة لبنية النهضة تقوم بينها علاقة جدلية وفق معادلة هي: إنسان + تراب + وقت = مُنتج حضاي.

وبافتراض أن الإنسان هو الفاعل الحقيقي في النهضة، فهذا الإنسان يحتاج إلى وجود قوة روحية هي الدين الذي يرى مالك بن نبي أنه محرّك للإنسان وفق تكوّن معادلة جديدة هي (إنسان + تراب + وقت) مضروبة بالعامل الديني = حضارة.

فالمنتج الحضاري في رأي بن نبي، هو المادة الأولى التي يقوم عليها استمرار الشعب وأمنه القومي، ولهذا هناك علاقة بين الطاقة البشرية الفاعلة التي تقدر على إنتاج المنتج الحضاري والمعادل الفكري والأخلاقي (الدين).

هذه العلاقة هي من ينهض بالأمة ويبني عمرانها، ويمنحها القوة والمنعة. فمعرفة الواقع الحقيقي لدى بن نبي هي معرفة جدل الفكر مع الواقع الحياتي، وهو ما يعني إعادة إنتاج وعينا للواقع بعيداً من النمطية السكونية أو ثبات المقولات التي تعجز عن فهم حركة الواقع وما تُحدثهُ من تغيرات.

بن نبي وابن خلدون والنظرية التنموية

يصوّر كثير من المهتمين بشؤون الفكر العربي والإسلامي فكر مالك بن نبي على أنه امتداد وتطوير لفكر العمران عند ابن خلدون. ومعنى العمران لدى ابن خلدون يقابله مصطلح عصري هو التنمية الشاملة.

والتنمية هي حصيلة معطيات متعددة متضافرة تُنتج عمراناً أو تطوراً حضارياً. وبما أن التنمية حصيلة عناصر متعددة فهي تتأثر بالضرورة بهذه العناصر المكونة لها وأيُّ اختلال في عمل أحد العناصر وصحته أو غيابه سينعكس ذلك على التنمية.

لهذا قال ابن خلدون: إنّ أحوال العالم والأمم وعوائدهم ونحلهم لا تدوم على وتيرة واحدة ومنهاج مستقر، وإنما هو اختلاف على الأيام والأزمنة، وانتقال من حال إلى حال، وكما يكون ذلك في الأشخاص والأوقات والأمصار، فكذلك يقع في الآفاق، والأقطار، والأزمنة، والدول. (5)

استطاع ابن خلدون أن يلخص هذه الرؤية النسبية لحركة الزمن وتطور الجماعات ويكثفها في أطوارٍ تمرّ بها الدولة تبدأ من لحظة التأسيس إلى لحظة السقوط. فوجد الدولة تمرُّ بخمسة أطوارٍ هي التأسيس والانفراد بالملك والفراغ والدعة والقنوع، والمسالمة، والإسراف، والتبذير. الأطوار هي مراحل زمنية تحتاج إلى الوقت والمراكمة المادية، ومن ثم فإن التراكم المادي سيُحدث تغييراً عميقاً في بنية السلوك الاجتماعي، وهذا ما ينعكس على أداء الدولة ومستقبل وجودها.

استطاع ابن خلدون عبر فهمه لمفهوم العمران أي التنمية الشاملة أن يكتشف أنّ الإنسان مدني بطبيعته، والمدنية تحتاج إلى مجتمع تجري فيه العلاقات الإنسانية وعلاقات العمل والإنتاج، وهذا ضرورة للعيش وللدفاع عن المدنية، وهو يتسق مع مراد الله في إعمار الكون المستخلف فيه. لكنّ ابن خلدون يعرف تماماً أن أصل العمران الحضري هو العمران البدوي (علاقة الريف بالمدينة أو علاقة البادية بالمدينة)، وقد اكتشف أن العمران الحضري أكثر قابلية واستعداداً للتطور في المجتمع الحضري منه في مجتمع البادية. فالعمران يحتاج إلى حرفٍ وصنائع كالفلاحة والصناعة والتجارة، وهذه الأبواب هي من يحقق رخاء المجتمع ورفاهيته، فإذا تطور العمران بصورةٍ ايجابية نجد العلم والتعليم مزدهرين، أما إذا تراجع تطور العمران تراجع معه العلم والتعليم.

في المقابل – بقراءة عميقة لفكر مالك بن نبي – سنجد أن فكره يعبّر عن رؤية منهجية واضحة، إذ إنه قدّم أمر الأزمة الفكرية في الأمة على غيرها، وافترض أنّ داء الأمة يتعلق بفكرها، وأن أي تغيير لتخلف الأمة يحتاج إلى إعادة النظر في مسلماتها الفكرية أو رؤاها الفلسفية. بمعنى آخر يتلخص الداء ويتكثف في البنية المعرفية والمنهجية لدى الأمة، وهو ما يجب أن يُعالج.

درس مالك بن نبي دورة الحضارة، وهو هنا يُعيد إنتاج فكر ابن خلدون وفق فارق الزمن بينهما. ورأى أنّ دورة الحضارة التنمية الشاملة تمرّ عبر ثلاث مراحل هي مرحلة النهوض، ومرحلة العقلانية، ومرحلة الانحطاط، والانحلال.

يرى مالك بن نبي أن مرحلة النهوض ناظمها فكرة دينية تستند إلى تركيب عناصر الحضارة، وتحتاج إلى تنظيم الطاقة الفاعلة لأفراد المجتمع. العمل والحركة وفق هذه الفكرة يحرران الإنسان في مرحلة صعوده من هيمنة الغرائز وأسرها. وتربطه هذه الفكرة بقدرتها الروحية الدينية. الفكرة هنا فكرة توحيد للطاقات وللعقل البشري وللروح الإنسانية، وهذا ما يجعل من دورها عامل ربطٍ واتساقٍ تُظهرُ بنية مجتمعٍ متعاونٍ وقوي.

خطورة تراجع الفكرة الدينية بالنهضة عند بن نبي

لكنّ هذه المرحلة لها سقف لدى مالك بن نبي يتمثّل في مراكمة الثروات والنجاح في التنمية الحضارة. وهو ما يُعيدُ النظر في جوهر المرحلة الأولى، أي دور الفكر الديني، لينتقل الأمر إلى مرحلة العقلانية أو مرحلة الانعطاف. فالتراكم المادي وما ينتج منه من توسيع العلاقات في المجتمع الوليد سيؤدي إلى تراجع سيطرة الفكرة الروحية الدينية المغلقة على الذات، ليبدأ دور الفاعلية الاجتماعية المتسمة بالعقل.

إذاً تتراجع الوحدة الروحية لمصلحة عمل العقل ونقده ورؤيته. وهنا تتقدّم الطبيعية لدى الإنسان والمجتمع لتفرض سيطرتها شيئاً فشيئاً.

إنّ تراجع الفكرة الدينية كما يرى بن نبي سيقود بالضرورة مسار الحركة الاجتماعية للمجتمع نحو الانحطاط والانحلال. حيث لا يعود للفكرة الدينية أي وظيفة اجتماعية، وتتفكك شبكة العلاقات الاجتماعية عبر تفكك المجتمع إلى أجزاء لا روابط بينها، وبهذا تنتهي دورة الحضارة أي التنمية الشاملة.

إنّ مشكلة النهضة الحضارية لدى مالك بن نبي يمكن تلخيصها في ثلاث حالات أساسية وهي: مشكلة الإنسان ومشكلة التراب ومشكلة الوقت.

رأى مالك بن نبي علاقة هذه المشكلات مُنتجاً حضارياً، فالإنسان هو الفاعل الرئيس في الحضارة، لأنه هو من يُنتجها، ولكن كيف لهذا الإنسان أن يُنتج الحضارة من دون توافر الثروات الطبيعية التراب، ومن دون حساب الزمن واستغلاله بصورة صحيحة.

هذه الرؤية تقود إلى ضرورة أن يكون لدى المشكل الأول الإنسان محرّكاً هو القيم الأخلاقية، وهذا ما يوفره الدين في رأي بن نبي. فالدين جزء رئيس من معادلة الحضارة التنمية الشاملة. والتاريخ يكشف أهمية هذه الحالة، ومن ثم تُصبح الحضارة هي (إنسان + تراب + وقت) مضروبة بالعامل الديني.

هنا تتضح رؤية مالك بن نبي المتعلقة بمفهومه عن المنتج الحضاري الذي يشكّل قاعدة الأمن والاستقرار لكل مجتمع. فالإنسان المدرّب والمسلّح بالفكرة الخيّرة، إضافة إلى وجود الثروات واستغلال ذلك خلال زمن محدّد، لا بدّ أن يُثمر بالحضارة التنمية الشاملة.

النهضة ومشكلاتها

تعتمد النهضة في أي مجتمعٍ من المجتمعات الإنسانية على شروط عدة، إن تضافرت واتسقت أنتجت مجتمعاً حضارياً. ومعنى حضاري هو درجة التطور الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والعلمي والفكري إلخ، فلا يمكن لنهضة اقتصادية أو علمية أن تنهض بمجتمعٍ من دون توافر الشروط اللازمة لهذا النهوض. النهوض يعني إسقاط التخلف، والتخلف مفهوم يدلّ على تدني عمل الأنساق المشكّلة للنهضة، بحيث تكون في أدنى مستويات عملها، وتكون الروابط بين هذه الأنساق غير متسقة، بل ربما تقع في حقل التناقض والصراع.

إنّ أهم شرط للنهضة هو الفكر الناقد والقادر على تحديد مشكلة التخلف وأسبابها، والمجتمعات الإسلامية لا تجتهد في هذا الباب، بما يخدم تطور مجتمعاتها وفكرها. إنّ الأفكار لا تتمتع في المجتمع الإسلامي بقيمةٍ ذاتية، تجعلنا ننظر إليها بصفتها أسمى المقولات الاجتماعية، وقوة أساسية تنظم وتوجه قوى التاريخ كلّها، وتعصمها بذلك من محاولات الإحباط مهما كان نوعها، وهذه الثغرة تعود في تكوينها إلى شيء من التخلف في تطورها الاجتماعي. (6)

كما يرى مالك بن نبي أن التخلف ليس موسوماً بتوفر الوسائل المادية أو نقصها (الأشياء)، وإنما بافتقاره إلى الأفكار، وطريقة استخدامه للوسائل المتوافرة لديه بقدر متفاوت من الفاعلية.

فنقص الأفكار وضعفها وعدم قدرة المفكرين والمثقفين على وضع الفكر ضمن مناهج نقدية علمية، تجعل من هذه الأفكار ذات درجة ضعيفة في فهم المشكلات الاجتماعية وطرحها، وهي تحوّل المثقف إلى محض إنسان يؤمن بعقيدة يتوهم أنها هي الحقيقة، وهذه وثنية فكرية.

إذاً إنّ روح النهضة وتقدمها يعتمد على ضرورة وجود فكرٍ حرٍ ناقدٍ للمجتمع، وظاهراته الاقتصادية، والاجتماعية، والسياسية. هذا النقد في واقعنا الإسلامي الحالي يكشف لنا كما كشف لمالك بن نبي أننا نفتقد إلى شبكة اتصالات ثقافية، تحمل مشروعاً نهضوياً حقيقياً.

إنّ المسؤول عن هذه الحالة المتخلفة هو المثقف المسلم، الذي ما تزال مهمة التصدي للخلل الاجتماعي والاضطراب في نظام الفكر من مسؤولياته، ومن مهماته الأساسية أيضاً غياب وسائل الفاعلية. إنّ هذا العزوف لدى المثقف المسلم عن التصدي لكل المشكلات في مجتمعه تعود إلى قناعته الضعيفة بأهمية القيمة الاجتماعية للأفكار، لذلك يمكن القول إن المثقف المسلم يؤدي دوراً في تفاقم أزمة نهوضنا الحضاري، بدلاً من المساهمة في التصدي لها والعمل على معالجتها.

ينتقد مالك بن نبي في هذا السياق ما يُطلقُ عليه مصطلح المتعالم أي المثقف الذي يظن نفسه يعلم كل شيء، ويعمل على تحويل فكره بما يخدم حاجاته ومطامعه، وهذا يعني أن من يحمل هذا المصطلح هو مثقف سلطة الأمر الواقع.

النهضة لدى مالك بن نبي وشروطها

كان التقابل بين التخلف وأسبابه العميقة والنهضة وشروطها الأساسية لدى مالك بن نبي هو محور مشكلات الحضارة التي تصدّى لها عبر مشروعه الفكري الكبير. فهذا المشروع الذي درس جدلية العلاقة بين التخلف والنهضة، وجد أنّ مشكلة كل شعبٍ هي في جوهرها مشكلة حضارية، ولا يمكن لشعبٍ أن يفهم أو يحلّ مشكلته ما لم يرتفع بفكرته إلى الأحداث الإنسانية، وما لم يتعمّق في فهم العوامل التي تبني الحضارات أو تهدمها. (7)

لذلك يرى مالك بن نبي أنّ أيّ حضارة لا يمكن أن تبيع جملة واحدة الأشياء التي تنتجها، ومشتملات هذه الأشياء. أي إنها لا يمكن أن تبيعنا روحها، وأفكارها، وثرواتها الذاتية، وأذواقها. ولذلك فإن المجتمعات المتخلفة تشتري من المجتمعات المتقدمة سلعاً حضاريةً تستخدمها في حياتها، من دون أن تعرف خصائص الأفكار وأسرارها وقيمتها التي تقف وراء إنتاجها وإبداعها.

وللتصدي لهذه الحالة ينبغي العودة إلى الدرجة النهائية للجذور الفكرية والثقافية العربية الإسلامية، والعمل عليها وفق رؤية تطويرية ونقدية، تسمح بردم الهوة السحيقة الفاصلة بين الحضارة العربية الإسلامية السابقة والمجتمعات العربية التي ما تزال تنهل من ثقافة الدروشة والتخلف التي تكيّفت مع هذه الحالة.

وينتقد مالك بن نبي موقف الشعوب العربية والإسلامية في مرحلة انتشار ظاهرة الاستعمار الغربي، ويرى في موقف هذه الشعوب موقفاً يستند إلى مرجعية ذهنيّة تقدّس البطولة والشجاعة، وتنسى أسباب الضعف وحالته التي تعيشها. هذه الأسباب هي جزء أساسي من استدعاء المستعمر الخارجي (الضعف والوهن) كي يزحف على هذه البلاد. ولرؤية هذه الحالة بصورة أوضح يمكن القول: لقد كان دور الشعوب الإسلامية أمام الزحف الاستعماري خلال القرن الماضي، وحتى الربع الأول من القرن (العشرين) دوراً بطولياً فقط، ومن طبيعة هذا الدور أنه لا يلتفت إلى حلّ المشكلات التي مهدّت للاستعمار وتغلغله داخل البلاد. (8)

إنّ رؤية الأمة في لحظة تاريخية لموقعها في دورة الحضارة البشرية يتطلب بالضرورة معرفة الواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي معرفة علمية. ويتطلب وضع رؤية منهجية تأخذ بمعطيات الواقع لبناء التنمية والحضارة (الإنسان – التراب – الوقت) عبر جدلية هذه العناصر المكونة مع الفكرة الدينية الدافعة للقيم العليا التي تجعل من بنية هذه العلاقة الجدلية بنيةً متينةً قادرةً على بناء النهضة والحضارة.

هذه الرؤية هي التي دفعت مالك بن نبي إلى تجاوز مفهوم ابن خلدون في أطوار الدولة ليصل بمفهوم النهضة والحضارة إلى صيرورة جديدة تحكمها علاقات جدلية. إنّ أيّ حضارة لا بدّ أن تقع بين حدّين اثنين هما ميلادها وأفولها. ولكن لا بدّ أن تمرّ هذه الحضارة بمرحلة عليا الأوج فقبل الأوج تكون الحضارة والنهضة في حالة صعود، وبعد الأوج تكون الحضارة والنهضة في حالة هبوط.

هذا التقسيم البنيوي لظاهرة الحضارة عبر أطوارها دفع مالك بن نبي إلى وضع هذا التقسيم في ثلاثة أطوار: فالطور الأول من أطوار الحضارة وفق رؤيته هو الطور الذي تُروّضُ فيه الغرائز، وتسلك في نظام خاص تكبح فيه الجماح وتتقيّد عن الانطلاق. (9)

إذاً هنا يتابع المجتمع بناء شبكة عناصر النهضة، وهذا البناء يستتبع بالضرورة تراكمات كمّية تؤدي إلى تغيير في الاتجاه العام للنهضة وبداية نشوئها. فتنشأ حاجات ومقاييس لها، ورؤى حولها، وهذا سيقود بالتراكم إلى طور الأوج، أي حالة ازدياد المنتج ووفرته واغتناء المجتمع. وهنا يصل المجتمع إلى أوج النهضة، ولكن هذا الوصول المبني على العقل لن يستطيع السيطرة على الغرائز، لذلك ستتحرر الغرائز من قيودها كما حدث في حضارة بني أمية.

إن مرحلة الأوج لدى مالك بني نبي هي مرحلة ازدهار العلوم والفنون، وهي مرحلة البدء بانتشار مرضٍ اجتماعي معيّن. إذ تواصل الغريزة مكبوحة الجماح من قبل الفكرة الدينية سعيها إلى الانطلاق والتحرر، وبهذا تتغلّب الطبيعة على الفرد وعلى المجتمع شيئاً فشيئاً.

وعند سقفٍ محدّدٍ من التغلب يبدأ الطور الثالث وهو طور الهبوط. أو طور الغريزة التي تكشف عن وجهها تماماً. في هذا الطور تفقد الفكرة الدينية وظيفتها الاجتماعية، إذ تُصبح عاجزة عن القيام بكبح الغرائز. وهذا يقود إلى انتهاء دورة الحضارة.

الخلاصة

مما تقدم يتبين لنا بأن فهم مالك بن نبي لأهمية دور الفكرة الدينية في أطوار النهضة والحضارة؛ يستند إلى رؤية مثالية قابلة للنقد العلمي. إذ إن هذه الرؤية تتبعت النهضة الحضارية؛ ووضعتها في قالب فكري مسبق، في الوقت الذي كان يمكن أن نرى فيه هذه الرؤية بصورة أشمل من خلال معرفة مراحل التطور التاريخي للمجتمعات البشرية ومتابعتها.

فالمجتمع البشري يمتلك خصائص تطورية خاصة به تعبّر عنها صيرورة تطوره. ولكن هذه الصيرورة لا تخرج عن قانون التطور العام للمجتمعات البشرية.

المصادر والمراجع

1. mawdoo3.com بحث عن مالك بن نبي، إحسان العقلة، 30 يونيو/ حزيران 2018
2. binnabi.net مالك بن نبي رجل فكر ومفكر حضارة، المولد والنشأة.
3. me نماذج من فكر مالك بن نبي في مشكلات الحضارة، تماضر حسين 22/12/2016
4. net مالك بن نبي وفلسفة الحضارة الإسلامية الحديثة 7 فبراير/ شباط 2013
5. kantakji.com النظرية التنموية في فكر ابن خلدون ومالك بن نبي
6. islamonline.net النقد الذاتي والمساءلة الحضارية عند مالك بن نبي. حسان عبد الله، 31 مارس/ آذار 2016
7. mominoun.com قراءة في شروط النهضة لمالك بن نبي. حاتم زكي: ص:19. 10 يونيو/ حزيران 2014
8. hyptheses مالك بن نبي، شروط النهضة. صفحة: 19. ترجمة عبد الصبور شاهين دار الفكر المعاصر. دمشق 1986
9. كتاب شروط النهضة لمالك بن نبي. صفحة: 68.

جميع حقوق النشر محفوظة لصالح مركز أبحاث مينا.