بدلاً من لوم الإسلام أو الاستعمار الغربي فقط، يجب على المجتمعات الإسلامية أن تمارس التفكير النقدي الذاتي وأن تفكك “دولة العلماء” لمعالجة المشاكل السياسية والاجتماعية والاقتصادية بشكل حقيقي، كما كتب أحمد ت. كورو
وفي سبتمبر 2021، تم افتتاح البيت التركي في نيويورك بحفل رسمي رفيع المستوى ضم الرئيس رجب طيب أردوغان. بدأ الحفل بصلاة تلاها كبير رجال الدين في تركيا، رئيس مديرية الشؤون الدينية، التي تسيطر على 80 ألف مسجد. وترمز المكانة السياسية المتزايدة لرجل الدين هذا في تركيا مؤخرًا إلى الشراكة العميقة بين علماء الدين الإسلامي ونظام أردوغان.
كانت تركيا معروفة منذ نحو قرن بأنها الدولة الأكثر علمانية بمجتمع ذي أغلبية مسلمة. وحتى في هذه الحالة، فقد تعزز التحالف بين العلماء والدولة في الآونة الأخيرة. وفي هذه الأثناء، استعادت حركة طالبان، وهي منظمة يقودها العلماء، السلطة في أفغانستان. في ظل نظام طالبان، لم يعد العلماء مجرد حلفاء للدولة؛ إنهم “الدولة” الذين يسيطرون على السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية.
هناك 50 دولة ذات أغلبية مسلمة في العالم. تتمتع تركيا بأطول تجربة للدولة العلمانية، وتتمتع أفغانستان الآن بأعمق تجربة ثيوقراطية (مع إيران). وفي العديد من البلدان الأخرى ذات الأغلبية المسلمة، تظهر تحالفات العلماء والدولة تباينًا. ولكن السمة المشتركة بين هذه التحالفات هي أنها تعمل جميعها على تعقيد جهود التحول الديمقراطي والتنمية.
فمن بين خمسين دولة ذات أغلبية مسلمة، هناك سبع دول فقط تتمتع بالديمقراطية الانتخابية. تظهر الدول الإسلامية أيضًا مستويات منخفضة من التنمية، وهو ما ينعكس في المعايير الاجتماعية والاقتصادية مثل الدخل القومي الإجمالي للفرد، ومتوسط العمر المتوقع، وسنوات الدراسة، ومعدلات معرفة القراءة والكتابة مقارنة بالمتوسط العالمي. إن العديد من البلدان الإسلامية تعاني مجتمعة من حلقة مفرغة من الاستبداد والتخلف.
وتبدو التحديات المعاصرة في البلدان الإسلامية أكثر إثارة للحيرة عندما ننظر إلى التقدم الاجتماعي والاقتصادي والعلمي في تاريخها المبكر. أنتج العالم الإسلامي، خاصة بين القرنين الثامن والحادي عشر، العديد من أكبر مدن العالم وأبرز الفلاسفة. وكانت أكثر تطوراً بكثير من أوروبا الغربية في ذلك الوقت.
ما الذي يفسر الفجوة بين التألق التاريخي المبكر للعالم الإسلامي والأزمات المعاصرة؟ هناك تفسيران شائعان: الإسلام والاستعمار الغربي. كلاهما غير مفيد.
إن إلقاء اللوم على الإسلام باعتباره عائقًا أمام التقدم يفشل في تفسير الإنجازات العلمية والاجتماعية والاقتصادية للمسلمين الأوائل. على مدى أربعة قرون، كانت المجتمعات الإسلامية تتمتع بطبقات فكرية واقتصادية ديناميكية أسست العصر الذهبي الفلسفي والتجاري. قدم الموسوعيون المسلمون مساهمات علمية رائدة في الرياضيات والبصريات والطب. لقد كان المسلمون هم الذين علموا الأوروبيين الغربيين بعض الأدوات المالية وكيفية إنتاج الورق.
والتفسير المبني على الاستعمار الغربي يثير إشكالية أيضا. لقد بدأ الركود العلمي والاقتصادي في العالم الإسلامي قبل فترة طويلة من بدء الاستعمار الغربي واسع النطاق في القرن الثامن عشر. فضلاً عن ذلك فإن العديد من البلدان غير الإسلامية في مرحلة ما بعد الاستعمار في آسيا وأميركا اللاتينية حققت التنمية أو التحول إلى الديمقراطية، مما يشير إلى أن التقدم أمر ممكن على الرغم من الماضي الاستعماري.
وبدلا من ذلك، كان السبب الرئيسي لمشاكل الاستبداد والتخلف في معظم المجتمعات الإسلامية هو ما أسماه كتابي الصادر عام 2019 “تحالف العلماء والدولة”.
بين القرنين الثامن والحادي عشر – عندما كان المسلمون الذين ينتمون إلى مدارس لاهوتية مختلفة يتعاونون مع المسيحيين واليهود وغيرهم في تأسيس العصر الذهبي – كانت هناك درجة معينة من الانفصال بين العلماء والدولة. الغالبية العظمى من العلماء يعملون في القطاع الخاص في التجارة. يدحض هذا الواقع التاريخي الكليشيهات الحديثة القائلة بأن الإسلام يرفض بطبيعته الفصل بين الدين والدولة.
ومع ذلك، في منتصف القرن الحادي عشر، بدأ تحالف العلماء والدولة في الظهور. أدى هذا التحالف تدريجياً إلى تهميش المفكرين المستقلين ورجال الأعمال الاقتصاديين، مما أدى إلى قرون من الركود الفكري والاقتصادي في العالم الإسلامي.
خلال القرن التاسع عشر، أضعف الحكام الإصلاحيون تحالفهم مع العلماء، وفي أوائل القرن العشرين، كان جميع بناة الدولة الإسلامية تقريبًا من العلمانيين. ومع ذلك، كان لدى هؤلاء الحكام الإصلاحيين والعلمانيين مشكلة مشتركة: فقد كانوا يركزون أكثر من اللازم على الدولة. وبدلاً من تشجيع ظهور طبقات فكرية واقتصادية ديناميكية، قاموا بتوسيع دور البيروقراطيين العسكريين والمدنيين في السياسة والاقتصاد.
وساعدت سياسات العلمانيين الفاشلة على صعود العلماء والإسلاميين منذ السبعينيات. على مدى نصف قرن، شهدت العديد من الدول الإسلامية، بما في ذلك إيران وباكستان ومصر وتركيا، الأسلمة كمشروع اجتماعي وسياسي وتشريعي. وقد أدى هذا أيضًا إلى إحياء التحالفات بين العلماء والدولة. علاوة على ذلك، في أعقاب أزمة النفط عام 1973، بدأت العديد من البلدان، وخاصة في الخليج، في استخدام عائدات النفط لتمويل تحالفات العلماء والدولة في الداخل وأجندات الإسلاميين في الخارج.
وقد أقرت التحالفات الحديثة بين العلماء والدولة قوانين الكفر والردة التي تعاقب التعبير عن الآراء الدينية والسياسية المعارضة. كما أن السياسات الاقتصادية لهذه التحالفات مقيدة وغير فعالة، حيث، على سبيل المثال، يكون الاستيلاء على الملكية الخاصة وسيلة للدول للسيطرة على الاقتصاد ومعاقبة المعارضة.
ونظراً لهذا التحدي البنيوي المستمر، ما الذي يمكن القيام به لإعادة تشكيل المستقبل؟
في ورقة لي نُشرت مؤخراً، أزعم أن تفكيك تحالفات العلماء والدولة وإعادة هيكلة الاقتصاد يشكل أهمية بالغة لقدرة البلدان الإسلامية على تحقيق الديمقراطية والتنمية.
وعلى المستوى الخطابي، فبدلاً من إلقاء اللوم على الإسلام أو الاستعمار الغربي فقط، يتعين على المجتمعات الإسلامية أن تشكك في معاداة الفكر وسيطرة الدولة على الاقتصاد منذ قرون. فقط من خلال التأمل النقدي الذاتي يمكن للمجتمعات الإسلامية أن تعالج مشاكلها السياسية والاجتماعية والاقتصادية بشكل حقيقي. أليس القرآن يقول: “إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم”؟
وعلى المستوى المؤسسي، تحتاج المجتمعات الإسلامية إلى أنظمة مفتوحة تعتمد على الكفاءة والتنافسية، حيث تستطيع الطبقات السياسية والدينية والفكرية والاقتصادية العمل بشكل مستقل. ويتطلب مثل هذا الإصلاح إضفاء الطابع المؤسسي على الفصل بين الدين والدولة. والإسلام لا يعارض ذلك بطبيعته. كان هناك مستوى معين من الفصل بين السلطات الدينية والسياسية في أوائل التاريخ الإسلامي.
ويجب أن يشمل الإصلاح أيضاً توسيع حرية الفكر، من خلال إلغاء قوانين الردة والكفر، وتعميق حماية الممتلكات الخاصة من خلال منع استيلاء الدولة عليها.
وهناك حافز اقتصادي قوي للإصلاح. إن عائدات النفط، التي مولت تحالفات العلماء والدولة، بدأت تنضب مع استنفاد الاحتياطيات والاعتماد على نطاق واسع لتقنيات الطاقة البديلة. سوف تحتاج العديد من الدول الإسلامية إلى التحول الاقتصادي والابتكار حتى تزدهر في عصر ما بعد النفط.
إن إعادة تفسير التاريخ أمر مهم لتسهيل الإصلاح. إن الحواجز البنيوية التي أعاقت التقدم في العالم الإسلامي، وخاصة التحالف بين العلماء والدولة، لها جذور تاريخية عميقة. ومع ذلك، يتضمن التاريخ الإسلامي أيضًا تجارب نموذجية قد تلهم الإصلاحات المستقبلية في العلاقات بين الدولة والدين والاقتصاد.
أحمد ت. كورو هو أستاذ العلوم السياسية في جامعة ولاية سان دييغو ومؤلف كتاب الإسلام والاستبداد والتخلف: مقارنة عالمية وتاريخية. ويحمل تقريره الأخير عنوان “تحالف العلماء والدولة: عائق أمام الديمقراطية والتنمية في العالم الإسلامي”
تم نشر هذا المقال مسبقا باللغة الانكليزية على موقع العربي الجديد
الآراء الواردة في هذا المقال هي للمؤلف شخصياً ولا تعكس بالضرورة رأي مركز أبحاث مينا.
