Wenn Sie die Geschichte der syrischen MB von ihrer Gründung bis heute anschauen, werden Sie zweifellos bei dem Wandel innehalten, der ihre Geschichte begleitet hat. Von einer politischen Bewegung, die an die Demokratie glaubte und Volksversammlungen abhielt, zu einer dschihadistische Bewegung einerseits und eine tiefgreifende und oberflächliche sektiererische Bewegung auf der anderen Seite, in den 1980er Jahren.
Der Übergang vom Glauben an den demokratischen Prozess innerhalb der Grenzen des parlamentarischen Prozesses zur Gewaltanwendung ist das Ergebnis eines langen politischen Weges, nicht nur im Laufe der MB, wie wir später noch sehen werden, sondern innerhalb der Rahmen des gesamten politischen Systems, das zu dieser Zeit existierte. Eine politische Reise, die wir im Fall der MB mit zwei Hauptfiguren zusammenfassen können: Mustafa al-Sibai, der erste Führer der MB in Syrien, und Marwan Hadid, der Begründer des syrischen Dschihadismus.
Was sind die objektiven Gründe für diese Transformation?
Bevor wir beginnen, diese tiefe Transformation im Weg der syrischen MB zu untersuchen, die durch den Übergang vom gemäßigten Denken Mustafa al-Sibais zum dschihadistischen und ausschließenden Denken von Marwan Hadid dargestellt wurde. Es ist notwendig, zuerst die Ideen der beiden Männer und Stationen aus ihrer politischen Geschichte zu definieren, um das Ausmaß dieser Transformation zu kennen, und auf welchem Gebiet sie stattgefunden hat, dann kehren wir zum Studium der Ursachen dieser Transformationen zurück.
Mustafa al-Sibai wurde in Homs in eine traditionelle religiöse Familie hineingeboren und studierte die Scharia in Kairo, wo er Hassan al-Banna kennenlernte und von ihm beeinflusst wurde. Dann kehrte er nach Syrien zurück, trug zur Gründung der syrischen MB bei und war ihr erster Oberster Führer.
Vielleicht können wir diese Mäßigung, aus seinen Positionen zum Sozialismus, zur Agrarreform und zum Privateigentum ableiten. In seinem Buch „Der Sozialismus des Islam“ legitimiert Al-Sibai den Sozialismus als islamisch, betrachtet den Islam als sozialistischen Ursprungs und stimmt einer Agrarreform zu. aber gleichzeitig trat er in der syrischen Volksversammlung gegen die Verstaatlichung des Privateigentums ein und entfernte sich von dem, wofür die radikalen Parteien seit jeher bekannt waren und die im gleichen Zeitraum auch auf der Bühne auftauchten.
Marwan Hadid wurde in der Stadt Hama als Sohn einer sozialistischen ideologischen Familie geboren, wo er Mitglied der Sozialistischen Partei von Akram al-Hourani war und zum Finanzbeamten der Partei in seiner Schule Ibn Rushd ernannt wurde. Später wandte er sich der Bewegung der Muslimbruderschaft zu.
Qutb wiederum zog seine letzten Gedanken von Abu Al-Ala Mawdudi in Indien. Vor allem sein Konzept des Gerichts für Gott, das besagt, dass es kein Gericht gibt außer Gottes, und dass Gott allein denen anvertraut, die in seinem Namen regieren. Somit bezweifelt er nicht nur nicht-religiöse Regierungen, sondern auch alle islamischen Strömungen, die seinem Ansatz nicht folgen.
Was sind die Gründe für die Transformation?
Erstens: die Rolle des Bildungsumfelds im Leben eines jeden von ihnen?
Auch wenn Individuen, so mächtig sie auch sein mögen, außerhalb dessen, was die historischen Umstände selbst zulassen, keine außergewöhnliche Rolle in der Geschichte spielen können, spielen ihre Qualitäten und Persönlichkeiten eine mehr oder weniger spezifische Rolle.
Daher ist der Unterschied zwischen Al-Sibai und Hadid groß, sowohl in Bezug auf die persönlichen Naturen, die erstere zum Dialog neigen und nicht mit anderen kollidieren, als auch in Bezug auf letztere problematisch und akut, oder in Bezug auf die Familie und sozialen Kontext, in dem jeder von ihnen aufgewachsen ist, was letztlich ihre jeweilige Persönlichkeit erklärt.
Aber die einflussreichsten Gründe liegen woanders, denen wir weiter nachgehen werden.
Zweitens: Das Zeitalter von Al-Sibai und das Zeitalter von Hadid?
Al-Sibai erlebte die Phase der Befreiung vom Kolonialismus und des Aufbaus des Nationalstaats, dessen Männer die parlamentarische Demokratie als politisches System des Staates übernahmen, in dem der demokratische Prozess alle politischen Differenzen eindämmen konnte. Dies ermöglichte es Al-Sibai, die Frage der Verfassung von 1950 im Parlament selbst zu lösen.
Anders war es in der Hadid-Ära, in der sich seit 1958 die Züge der Diktatur durchgesetzt hatten, dem Jahr der Einheit, dessen Auswirkungen auch auf die Familie Hadid durch die Entlassung seines Bruders, eines Offiziers, während der Ära Abdel Nassers.
Die Diktatur nahm langsam Gestalt an, bis sich die Demokratie nach Nassers Abgang nicht mehr verteidigen konnte und kein Parlament in der Lage war, politische Konflikte innerhalb staatlicher Institutionen zu regeln. Das hat Hadid und Hawa dazu veranlasst, sich an die Straße zu wenden, d.h. ihre Transformationen sind eine Reaktion auf die Despotie in ihrer direkten Gewalt gegen das Volk. Zu deren Entstehung hat neben der arabisch-nationalistischen Erweiterung auch die halbdemokratische Atmosphäre der 1950er Jahre beigetragen, eines sozialen/intellektuellen Umfelds, das für die Entstehung der „populistisch-sozialistischen“ MB nach Al-Sibai geeignet ist.
Drittens: Der Übergang vom demokratischen Leben zum Despotismus?
An einem Punkt, der vom vorherigen Weg abzweigt, können wir feststellen, dass die Machtübernahme der Baath, die Vertiefung des Despotismus und die Verstaatlichung der Korruption nach den Verstaatlichungsprozessen des syrischen Kapitalismus und der Neugestaltung des religiösen Feldes Interessen der neuen Autorität und die Zunahme der Bevölkerung Syriens… All dies führte zu tiefgreifenden Veränderungen in der Struktur der syrischen Wirtschaft und ihres Kapitals einerseits und in der Struktur der syrischen Gesellschaft andererseits.
Viertens: Islamische Transformation in Richtung Gewalt?
Es gibt eine Erklärung für den Dschihad-Salafismus, die besagt: „Der Dschihad-Salafismus scheint eine Antwort auf das Versagen des politischen Islam zu sein.“ Dies ist relativ richtig, da die Unfähigkeit des politischen Islam, sich an die Anforderungen der Zeit anzupassen und seine permanente Neigung zum Alten, sein Versuch, modernistische Erfindungen zu finden und seine Zugehörigkeit zu dieser Zeit zu beweisen, anstatt einen echten reformistischen Ansatz zu verfolgen, macht den Islam eine spirituelle Referenz für den Menschen. Dies trug im Rahmen politischer Transformationen und der Radikalisierung des Despotismus zur Transformation der Massen des politischen Islams zum dschihadistischen Salafismus bei.
Fünftens: Syrien vom Liberalismus zum Autoritarismus
Wenn Al-Sibai, wie oben erwähnt, in der Zeit des syrischen Liberalismus aufgewachsen ist, wuchs Hadid in einem revolutionären autoritären Klima auf. Dieser Autoritarismus ist jedoch das Ergebnis vieler Faktoren, die wiederum auch auf der Gegenseite einen „revolutionären“ Radikalismus erzeugten.
Im Allgemeinen beeinflusste dieses Klima jede politische Partei entsprechend ihrer Ideologie. Dementsprechend erlebten alle Parteien Spaltungen, die teilweise in Macht, Gewalt oder Exil endeten. Die MB war nicht weit von diesen Veränderungen entfernt, die dazu führten, dass Marwan Hadids Kameraden zu den Waffen griffen, während die Führer der MB ins Exil gingen und die beiden Parteien (die Avantgarde und die MB) begannen, Anschuldigungen auszutauschen, aber ohne dass eine Partei andere offiziell verleugnete, trotz des großen Verrats, den wir hier und da von Parteien gehört haben.
Daher gibt es soziale Faktoren, historische Veränderungen und globale Politiken, die zur Präsenz von Mustafa Al-Sibai beigetragen haben, der einer demokratischen Meinung unterliegt, und es gibt Marwan Hadid, den Sohn des revolutionären historischen Umfelds, der als das wirksamste Mittel zur Veränderung galt. Dazu kommen die MB-Unterschiede, die diese Transformation von der demokratischen Methode zur gewalttätigen Methode ermöglicht haben.
