Zusammenfassung:

Zwischen dem Versuch der Muslimbruderschaft, zivilisiert und offen zu erscheinen, und der bisherigen Methodik gehen ihre Putsche weiter und der Vorhang der Offenheit dauert nicht lange, sei es in ihren Ländern und ihrer Unterstützung für Extremismus und Monosekten oder in europäischen Ländern. Das prominenteste Beispiel für die Unwahrheit ihrer Behauptung ist die 1984 von H. Al-Banna in Großbritannien gegründete Islamic Relief, die als erste Vereinigung aufgrund ihrer humanitären Aktivitäten britische Regierungsgelder erhielt. Jüngste Überprüfungen der Aktivitäten der Organisation haben jedoch gezeigt, dass sie extremistische Prediger fördert. Die Denkfabrik Middle East Forum, hat einen Bericht veröffentlicht, der die Aktivitäten von Islamic Relief ausführlich untersucht: seine Mitglieder, seine Verbindungen zur MB, die Hamas, Extremismus seiner Funktionäre, seine Förderung von Hasspredigern gegen Muslime und Nicht-Muslime und die Reden ihrer Mitglieder, die den anderen als Ungläubigen betrachten und eine Kultur des Hasses schüren.

Diese Studie versucht das Vorstehende anhand der folgenden Achsen zu klären:

• Einführung: Religionsfreiheit
• Länder der islamischen Welt: Minderheiten zwischen Religion und Politik
• Der Islamische Staat und Minderheiten (die Jesiden als Beispiel)
• Die MB: Gründung und Prüfstein der Minderheiten
• Die MB und der Vorhang der Offenheit
• Die MB und das falsche Spiel mit humanitärer Hilfe
• Abschluss

Einführung: Religionsfreiheit

Unter den Problemen, die in den alten Reichen aufgrund der Religion entstanden, entwickelten sich Ideen und Gesetze in der Theologie, um die Garantie der Menschenrechte und der Religionsfreiheit zu erreichen. Von Martin Luther und seiner Überwindung Roms und seinem Aufruf zur Religionsfreiheit in einem offenen Brief an den christlichen Adel“ (1520), seine Anerkennung des Rechts jedes Gläubigen, sich selbst zu regieren sowie sein Einwand gegen den Zwang zum Bekenntnis zum Glauben, bis zum französischen Theologen Sebastien Castellio und seine Kritik an Calvins Todesurteil gegen Servet im Jahr (1553) (1). Die Theologen lieferten vor anderen Denkern und Philosophen wie John Locke, Spinoza, Pierre Bayle und Voltaire eine Grundlage für das Konzept der Religionsfreiheit, der Möglichkeit der Rationalisierung der Religion, einen Weg aus der Auferlegung religiöser Konformität und der Verfolgung unterschiedlicher religiöser Gruppen. (2)

Dieser Weg wurde jedoch erst nach katastrophalen Kriegen und dank Argumenten und Reaktionen von Philosophen und politischen Theoretikern gefestigt, die über religiösen Glauben und Ansprüche religiösen Rechts argumentierten, die zur Verfolgung anderer führten. Wahrer Glaube beruhe nicht auf Zwang und Einschränkung der Freiheit von Minderheiten. Nach der amerikanischen und französischen Revolution wurden diese Prinzipien integraler Bestandteil westlicher politischer Institutionen.

Nachdem die Variablen ein Motiv waren, sich von der Vergangenheit der Imperien in die Gegenwart der Staaten zu bewegen und in gewisser Weise den Zustand der modernen Disparität zwischen Ost und West begründeten, repräsentiert die Geschichte der Imperien, die im Westen untergingen, immer noch Nostalgie für einige Mitglieder der islamischen Welt, die Mehrheit der islamischen religiösen Organisationen und islamischen religiösen Fundamentalismen, die die Verkörperung einer vergangenen Tendenz darstellen, die nicht durch die Ereignisse der sozialen und politischen Transformation in der Welt insgesamt, der Gründung von Staaten und die verschiedenen Grundlagen der Regelmäßigkeit, um ihre Vergangenheit aufzugeben, in der sich die Sehnsucht nach der Vergangenheit mit dem Maß an Stärke vermischt, sondern islamische Fundamentalismen suchen.

Dies wird durch die Existenz von Ländern verstärkt, die ihre Angelegenheit in Richtung Modernität und der Durchsetzung von Rechten für alle nicht gelöst haben, sondern eine Mischung aus Religion und Staat zu erschaffen, die durch die Stagnation des religiösen Denkens im Allgemeinen und seine mangelnde Konzeption befeuert wird von Gott, dem Universum und dem menschlichen Leben.

Islamische Länder: Minderheiten zwischen Religion und Politik

Die Errungenschaften des Westens durch die Jahrhunderte und die Regeln des Völkerrechts, der Menschenrechte bildeten nicht in allen Ländern humanitäres Recht. Die arabischen Staaten vermeiden es immer noch, sie in Kraft zu setzen.

Sie machen Religion zu einem offiziellen Glauben für Gesellschaft und Staat, wohl wissend, dass die meisten von ihnen ethnologisch und religiös unterschiedlich leben. Die Anwesenheit anderer Minderheiten hinderte die politische Autorität nicht daran, das religiöse Feld zu nutzen und es im Dienste seiner politischen Ziele zu kontrollieren, und

Diese Länder, selbst diejenigen, die einen Säkularismus beanspruchten – wie Ägypten, Syrien und der Irak – sind immer noch nicht in der Lage, ihre Rolle zu erfüllen, ohne sich auf religiöse Institutionen zu verlassen, die Verwaltungsaufgaben erfüllen und öffentliche Leistungen erbringen. Diese religiösen Institutionen wie Kirchen und Klöster in Europa, Moscheen und Stiftungen in islamischen Ländern waren in der Zeit der alten Reiche wichtige Akteure, sie boten Bildung und halfen Bedürftigen (3). Der Aufbau solcher Institutionen und Einrichtungen in arabischen und islamischen Staaten ist jedoch sowohl für politische als auch für religiöse Autoritäten ein heikles Thema, ebenso wie die Anerkennung der Rechte religiöser und ethnischer Minderheiten.

Im Allgemeinen haben die islamisch-arabischen Länder keine Angelegenheiten gelöst, die beim Aufbau von Staaten helfen, die die Menschenrechte und die Achtung des individuellen Glaubens anerkennen. Die Frage der Religionszugehörigkeit ist Teil des Aufbaus arabischer und islamischer Staaten als ein Wert an sich geblieben, der sich auf die Stabilität des sozialen Gefüges sowie auf die soziale und politische Szene auswirkt und sich bis zu den Aktivitäten extremistischer religiöser Gruppen und Vereinigungen wie der Muslimbruderschaft manifestiert.

Dementsprechend bleibt die Situation religiöser Minderheiten in einigen Ländern ein kritisches Thema und sie sind ständiger Ausgrenzung und Verfolgung durch Staat und Gesellschaft ausgesetzt. So bleiben „die anderen“, die religiös anders sind, zurückhaltend, ihr Recht auf Religionsfreiheit und das Recht auf den Glauben an den Friedenszustand auszusprechen, und werden immer fürchten, wegen ihres Glaubens an eine Krise härtesten Strafen ausgesetzt zu werden Zustand.

Der Islamische Staat und Minderheiten: Jesiden als Paradigma

Trotz der vielen Paradoxien zwischen dem, was die islamische Religion an Toleranz gegenüber anderen Religionen befürwortet, und dem, was in einigen islamischen Ländern vor Ort praktiziert wird, kam das größte Paradox mit dem Chaos, das die Länder des Nahen Ostens nach dem Arabischen Frühling durchdrang.

Der Aufbau des „Islamischen Staates“ ISIS im Irak und in Syrien war eine nicht zu übersehende Realität, insbesondere im Umgang mit Menschen unterschiedlicher Religionen. Religionskonforme Regelmäßigkeit erfordert die Wiederherstellung der von den Religionen abgeleiteten rechtlichen und gesetzgeberischen Säulen der Identitätsregeln durch unterschiedliche Behandlung von Personen nach ihrem Rechtsstatus oder ihrer Religion. Die Regeln der Identität waren das vorherrschende Kriterium, um den Zusammenhalt des politischen Systems durch die Religion in den alten Reichen sowie in seinen geistigen Überresten, die von extremistischen Organisationen getragen wurden, und deren verschiedenen Generationen, die zum IS führten, sicherzustellen. ISIS, welche alle Scharia-Regeln anwendet wie das Strafsystem oder die sogenannten Grenzen der islamischen Scharia, nämlich Bestrafung für Diebstahl, Ehebruch, Verleumdung, Alkoholkonsum, Prostitution, Apostasie usw. (4)

Darüber hinaus wird den Nicht-Muslimen ein Tribut auferlegt, der laut vielen Geschichtsbüchern eine Steuer ist, die von Nicht-Muslimen gezahlt wird, die im Islamischen Staat als minderwertig gelten, somit aber geschützt vor Verfolgung sind. (5)

Mit der Entwicklung der Geschichte hat sich das Problem der religiösen Texte und der Fehler der historischen Akkumulation herauskristallisiert, um das krasseste Bild des Missbrauchs und der Zulässigkeit der Existenz von Menschen unterschiedlicher Religionen zu präsentieren, insbesondere von denen, die von einem nicht gerecht behandelt wurden. Diese wurden nicht durch die Verse der Toleranz oder die Existenz der Religion als Regulierungsbehörde für die Bekanntschaft der Menschen gerettet. Religiöse Fundamentalismen erkennen Regeln und Gesetze an und verwenden Verse, die ihrer Existenz und ihren Interessen dienen.

Dementsprechend hat ISIS dem Koranfragment Verse entnommen, die der Idee des Dschihad dienen, um das Schicksal der anderen zu bestimmen. Die ISIS-Organisation stand der jesidischen Minderheit sehr feindselig gegenüber und betrachtet ihre Mitglieder als „Ungläubige“. Zur Zeit des IS wurde die Geschichte der Sklaverei und Gefangenschaft wiederhergestellt (6). Es wurde von der islamischen Religion nicht verboten, sondern legalisiert für die Zulässigkeit des Besitzes von Sklaven und Sklavinnen durch Kauf oder Gefangenschaft in Kriegen oder als Schuldentilgung. Muftis und Juristen haben es versäumt, die Gründe für die Zulässigkeit der Sklaverei anzusprechen und sie als ausschließlich zu diesem Zeitpunkt zu klassifizieren und in unseren Tagen zu verbieten, sondern sie gaben sie eher zu, da „der Islam für jede Zeit und jeden Ort gültig ist“.

Auf diese Weise können wir das, was gegen die Jesiden praktiziert wurde, auf das zurückführen, was die Religion im Umgang mit Frauen im Falle ihrer Kriegsgefangenschaft erlaubte: Hände besitzen“ (An-Nisa, 24). Der Koran empfiehlt auch, dass jeder, der finanziell nicht in der Lage ist, freie Frauen zu heiraten, Sklavinnen heiraten kann: „Wenn einer von euch nicht die Mittel hat, um freigläubige Frauen zu heiraten, kann er gläubige Mädchen aus denen heiraten, die eure rechten Hände haben besitzen“ (An-Nisa 25).

Der Schock, den ISIS bei der Behandlung der jesidischen Frauen auslöste, die scharfe Anklage der meisten Muslime über die Aktionen der Organisation und die zunehmende Argumentation, dass ISIS von westlichen „amerikanischen“ Händen gemacht wurde (7), haben die Terrorgruppe nicht von ihrer unmenschlichen und unmoralischen Haltung gegenüber den jesidischen Frauen abgehalten. ISIS wurde nicht kriminalisiert, obwohl es viele Verse über die Befreiung von Sklaven als Buße gibt. Wenn diese Praktiken nicht kriminalisiert und verboten werden, wird ihre Wiederholung möglich. Zumal die Menschenrechtsgesetze keine nennenswerten Auswirkungen auf die Mitgliedsorganisationen der Organisation hatten, seien sie nun aus den arabisch-islamischen Ländern oder den westlichen Ländern, und darüber hinaus fürchten die Jesiden immer noch eine Zukunft ohne Gerechtigkeit. (8)

Und wenn ISIS sich auf die krasseste Art und Weise mit Minderheiten auseinandersetzte, war es nicht die einzige. Die von ISIS getragene Ideologie hat ihre Quelle, ebenso wie alle anderen islamistischen Organisationen, in der Muslimbruderschaft. Im Mutterleib der MB wurde „Al-Qaida“ geboren, und daraus gingen „ISIS“ und andere lokale und regionale Terrororganisationen in der arabischen Region, Afrika und dem Rest der Welt hervor. (9)

MB: Establishment und Prüfstein von Minderheiten

1928 wurde die MB von Hassan al-Banna als Ergebnis der Tätigkeit religiöser Wohltätigkeitsorganisationen unter der Schirmherrschaft der Kolonialländer gegründet, jedoch nicht wie andere damals gegründete Vereine, zum Beispiel die Sharia Association , Ansar al-Sunna, muslimische Jugendliche und die karitativen Projekte im Libanon. Die meisten dieser Vereine wurden gegründet, um eine religiöse Gemeinschaft zufriedenzustellen, die die Religiosität als ihr wichtigstes Mittel zum Wohle sah und deren Widerstand gegen die Besetzung dieser Vereine von der Gemeinschaft mit aller Kraft hätte bekämpft werden müssen. Alle diese Vereinigungen haben keine Wirkung außer der MB, die Zweigstellen in Kuwait und Syrien bildete und breite Unterstützung erhielt und viele Unterstützer anzog.

Anfangs waren die MB Vertreter des aufgeklärten, volkstümlichen und elitären Islam und ihre Position zu Minderheiten wie Christen war moderat, da die politischen Autoritäten damals eine rationale Position zu den Minderheiten bezogen. Zusätzlich zu den Beziehungen der MB zu Großbritannien, wo letzteres 500 Pfund spendete, Hassan al-Banna, den Gründer der MB kurz nach der Gründung der Gruppe im Jahr 1928. 1941 war diese Gruppe so mächtig geworden, dass Großbritannien begann, ihr finanzielle Mittel zur Verfügung zu stellen Hilfe im Austausch dafür, seine Interessen nicht anzugreifen. (10)

Im Allgemeinen haben alle ihre Gegner und Kritiker sie nicht zu Lebzeiten von al-Banna kritisiert, sondern nach seinem Tod, und sie haben den größten wissenschaftlichen Mangel, an dem die Gruppe leidet (Nachahmung und Immobilität), und ihr Versagen bei der Konzeptualisierung nicht beleuchtet. Die Methodik der MB beruht darauf, den Gedanken von Abu Hamid Al-Ghazali wiederzubeleben, der die Notwendigkeit der Versöhnung von Religion und Vernunft in Worten sieht und die Notwendigkeit betont die Scharia anzuwenden. (11) Die intellektuelle Referenz, auf die sich die MB stützt, die sich von Ibn Taymiyyah bis Abu al-Ala al-Mawdudi, Hasan al-Banna und Sayyid Qutb erstreckt, basiert auf wichtigen Thesen zur politischen Autorität und ihrer Ausübung durch den Koran und der Scharia als ein göttliches System, dem sich Muslime unterwerfen und von der Khilafah genährt werden müssen und bleibt ein strategisches Ziel. (12) Infolgedessen wird die MB in ihrem Denken gegenüber religiösen Minderheiten nicht den Kreis der Vergangenheit verlassen und eine Rechtsstruktur präsentieren, die die Epochen des islamischen Reiches und die Organisation religiöser Minderheiten darin simuliert, selbst wenn es frei ist von Tribut. Soweit Religion als Quelle politischer Legitimität verwendet wird, werden diskriminierende Gesetze aufgrund der Religion generiert.

Muslimbruderschaft unter dem Deckmantel der Offenheit

Während des Arabischen Frühlings nahmen die MB ein ruhigeres und toleranteres Verhalten an und zeigten sich entschlossener, das durch den radikalen Takfiri-Trend entwickelte Verhalten des Islam loszuwerden, und sie versuchen auf ihre Weise, sich zu öffnen und akzeptieren die Teilnahme am demokratischen Spiel mit dem Ziel, ihre Bewegung in die Institutionen säkularer Staaten zu integrieren. Nach der neuen Doktrin muss die Machtergreifung durch die MB in Etappen und ohne Gewalt erfolgen, was ihren Fortschritt im ägyptischen Parlament sowie mit Hamas in Palästina, der JDP in Marokko und sogar Ennahda in Tunesien als Verkörperungen belegen kann, inspiriert von Befürwortern der Neo-Theokratie (oder der demokratischen religiösen Autorität, nach Mawdudi. (13)

Dieser Öffnungsversuch ist jedoch nicht ohne Formen von Monosekten, die insbesondere in religiös, konfessionell und ethnisch heterogenen Ländern den Minderheiten keinerlei Beruhigung verschaffen. Vielmehr ist Religion Teil der Spannungen in vielen arabischen Ländern, darunter Syrien, geworden, in denen die Aktivitäten der MB und ihre Kontrolle über die Oppositionskoalition nicht verborgen bleiben, und ihr Auftreten als Teil des Konflikts mit anderen Kampforganisationen unter dem Namen der islamischen Religion, die andere Minderheiten in Syrien dazu drängte, sich in die Grenzen ihrer Sekten zurückzuziehen.

Die Situation ist nicht viel anders, egal ob die Tätigkeit der MB in arabisch-islamischen oder europäischen Ländern stattfindet, und wenn auch immer ihre Existenz kulturell oder karitativ ist, sie ist eine Strömung für die islamische Da’wah, und die Frage der Identität ist ein zentrales Thema für den Konflikt. Laut einem Forschungspapier des Trendzentrums für Forschung und Beratung sind seit den 1960er Jahren politische Islamgruppen in europäischen Ländern aktiv. Unter ihnen ist die MB, die nach einer langfristigen Strategie von Hassan al-Banna, dem Gründer der Bewegung, expandierte, so dass die MB als erste islamische Kulturzentren und Moscheen in Europa gründete und diverse Gesellschaften (Frauen, Studenten, Arbeiter usw.), die ihre Dienste der Hilfe für Muslime in ihren Gastländern widmen und eine Massenbasis zur Unterstützung der Programme und Aktivitäten der Gruppe innerhalb und außerhalb Europas bilden. Wo die MB in Deutschland und Syrien kooperiert, während die MB-Organisationen in Großbritannien mit ihren Stützpunkten im Irak und in Ägypten arbeiten und islamische Organisationen in Frankreich direkt mit politischen Parteien in Algerien und Tunesien verbunden sind. (14)

Die Arbeit in der Da‘wah war der Beginn einer hierarchischen Organisationsbildung mit einer spezifischen Struktur und ermöglichte es der MB, über die Federation of Islamic Organizations in Europe 500 Institutionen in 28 europäischen Ländern zu gründen. Die Aktivitäten der MB variierten je nach Zeit, die ihre Länder erlebten, zum Beispiel nutzten sie in den achtziger Jahren des 20 die europäischen kulturellen und moralischen westlichen Systeme, unter denen muslimische Gesellschaften leiden, zu kritisieren und sie zu reislamisieren.

In den späteren Phasen wurde der Schwerpunkt auf die Einbeziehung der islamischen Praxis in einen nicht-islamischen Kontext gelegt, ihre Anpassungen als Minderheiten gefunden und der Fokus auf die Theorie der islamischen Staatsbürgerschaft in europäischen Ländern gelegt. Daher beschränkte sich ihre Bewegung auf Zeiten, in denen sie eine Bedrohung für die islamische Identität darstellten, wie beispielsweise die Veröffentlichung von Karikaturen des Propheten oder die Frage des Schleiers in einigen europäischen Ländern, um als Partner der europäischen Regierungen bei der Bekämpfung des Extremismus aufzutreten. (15)

Aber alle Bemühungen, die islamische Situation im westlichen Kontext neu zu definieren, führten nicht zu einer Entwicklung der Lehre und machten sie auch nicht fähig, sich kontinuierlich weiter zu entwickeln. Einige europäische Kreise erkannten die Gefahren der MB und diese Kreise drückten ihre Besorgnis über die Aktivitäten der Gruppe und die potentiellen Gefahren aus, die diese Länder bedrohen.

„Unser Problem mit den MB liegt nicht in der Ausübung von Gewalt, sie tun dies in Europa nicht, wie es in einigen Ländern des Nahen Ostens der Fall ist, sondern ihre Gefahr liegt hier in ihrer ständigen Arbeit, eine ideologische und religiöse Umgebung zu schaffen, die solche extremistischen Ideen aufgreift“, sagt Lourdes Vidal, Leiterin der Middle East Studies Unit am European Institute of the Mediterranean. (16)

Was die MB in den meisten europäischen Ländern verdächtig macht, ohne strenge Maßnahmen zu ergreifen, um ihre Tätigkeit einzuschränken, zumal ihre öffentliche Tätigkeit eine Vereinstätigkeit ist, die nicht gegen die in Europa erlassenen Gesetze verstößt, sondern mit ihrer Unterstellung und Präventivmaßnahmen in die meisten europäischen Länder nach den Terroroperationen, die Europa erschütterten.

Allerdings haben Überprüfungen über die Geschichte der MB in einigen europäischen Ländern dazu geführt, dass sie als unterstützende Gruppe für den Terrorismus angesehen werden, wie die Erklärung der britischen Regierung nach dem Austritt aus der EU und die umfassende Überprüfung zur Bestimmung der politischen Prioritäten des Landes aufzeigte. (17) Trotzdem bleibt London ein sicherer Hafen für die globale Organisation der Muslimbruderschaft und für ihre Führer, die die britische Staatsbürgerschaft besitzen und die Bruderschaft ist immer noch ihre geheime Agenda, so die Erklärung von Hazem Saeed, einem Forscher am European Center for Countering-Terrorism and Intelligence Studies. (18)

2018 hat die französische Regierung im Rahmen des Kampfes gegen die Terrorismusfinanzierung auch das Vermögen des MB-Führers Hani Ramadan, dem Bruder von Tariq Ramadan, eingefroren, und die Gelder seines Bruders Tariq Ramadan stehen unter Aufsicht. Laut einem Memorandum der offiziellen Tracvan-Agentur, die dem französischen Wirtschafts- und Finanzministerium angegliedert und auf die Bekämpfung von Finanzbetrug, Geldwäsche und Terrorismusfinanzierung in Frankreich spezialisiert ist, erhielt Tariq Ramadan monatlich etwa 35.000 Euro von Katar im Austausch für seine als Berater der Qatar Foundation tätig zu sein, ganz zu schweigen von der Aufdeckung der dunklen Seite des persönlichen Tariq Ramadan. (19)

Humanitäre Hilfe und deren falsches Spiel

Zwischen dem Versuch der MB, zivilisiert und offen zu erscheinen, und der bisherigen Methodik gehen ihre Putsche weiter und der Vorhang der Offenheit dauert nicht lange, sei es in ihren Ländern und ihrer Unterstützung für Extremismus und Monosekten oder in europäischen Ländern. Das prominenteste Beispiel für die Unwahrheit ihrer Behauptung ist die 1984 von Hani Al-Banna in Großbritannien gegründete Islamic Relief, die als erste Vereinigung aufgrund ihrer humanitären Aktivitäten britische Regierungsgelder erhielt. Jüngste Überprüfungen der Aktivitäten der Organisation haben jedoch gezeigt, dass sie extremistische Prediger fördert. Das Middle East Forum, eine Denkfabrik in Philadelphia, hat einen Bericht veröffentlicht, der die Aktivitäten von Islamic Relief ausführlich untersucht: seine Mitglieder, seine Verbindungen zur MB, die Hamas, den Extremismus seiner Funktionäre, seine Förderung von Hasspredigern gegen beide Gemäßigte Muslime und Nicht-Muslime, und die Rede ihrer Mitglieder, die den anderen für Ungläubige hält und eine Kultur des Hasses anstiftet. Am 22. August 2020 bestätigte die britische Zeitung „The Times“, dass das Kuratorium der Internationalen Islamischen Hilfsorganisation in Großbritannien einen kollektiven Rücktritt eingereicht hat, nachdem seine Mitglieder rassistische Äußerungen verwendet hatten. Sie stellte fest, dass dies das zweite Mal innerhalb eines Monats ist, dass die globale Hilfsorganisation wegen Facebook-Kommentaren einer Überprüfung unterzogen wird. (20)

Es dauerte jedoch nicht lange, bis Hani al-Banna, Direktor und Gründer der Islamischen Hilfsorganisation, im vergangenen September in einem Vortrag seine Aussagen über die Jesiden machte und sie als „Teufelsanbeter“ bezeichnete, und das Video wurde auf „Twitter“ veröffentlicht. , das das Verhalten der MB und ihren intellektuellen und methodischen Extremismus zeigt.

Dieser Kommentar, der die Jesiden schockierte, die dem Völkermord durch die Terrororganisation „ISIS“ ausgesetzt waren, wurde von einem Beamten einer humanitären Hilfsorganisation gemacht, was dazu führte, dass sie von den Jesiden und anderen viel angeprangert wurde. Wie die Aussage von Ahmed Khedida Barjas, stellvertretender Exekutivdirektor der Jesidischen Hilfsgesellschaft „Yazda“, und David Ibsens, dem Exekutivdirektor des Counter-Extremism Research Center, der die Aussage von Al-Banna für „verwerflich“ hielt.

Dr. Raqib Ehsan, Forscher der Henry Jackson Society, betrachtete Al-Bannas Aussagen vergleichbar mit den Gedanken und Meinungen von ISIS, und er gab an, dass sie enthüllten, was er als „Skandale und Korruption“ bezeichnete, die mit prominenten Persönlichkeiten in der Internationalen in Verbindung stehen Islamische Hilfsorganisation.

Ein Bericht des Deutschen Bundestages Ende letzten Jahres offenbarte das Verhältnis der MB zur Finanzierung extremistischer Organisationen durch die Ausnutzung von Spendengeldern. „Das Islamische Hilfswerk dehnt seine Aktivitäten auf rund 40 Länder der Welt aus und internationale Berichte bestätigen, dass es eine der wichtigsten Finanzierungsquellen für die MB weltweit ist“, berichtete dpa. (21)

Mit der sukzessiven Kritik sah sich das Islamische Hilfswerk in vielen europäischen Ländern scharfer Kritik und Aufrufen ausgesetzt, seine Finanzierung auszusetzen und seine Aktivitäten einzustellen, die deutsche NGO „Aktion Deutschland Hilft“ fror deren Mitgliedschaft im Dezember 2021 ein. (22)

Kürzlich haben deutsche Politiker Beschwerden gegen die Islamische Hilfsorganisation eingereicht, die ihre volle Zusammenarbeit mit der MB bestätigt und dazu aufriefen, ihre Aktivitäten im Land einzustellen. Laut der „Berliner Morgenpost“ haben deutsche Politiker dringende Antworten auf die staatliche Finanzierung der Hilfsorganisation „Islamisches Hilfswerk“ und ihre Verbindungen zur MB gefordert. In letzter Zeit versucht das Islamische Hilfswerk, sein Image zu verbessern, indem es nach Angaben der Zeitung „Die Welt“ die karitative Arbeit intensivierte und viele soziale Aktivitäten in Deutschland durchführte. (23)

Obwohl das geschickte Spiel der MB seinen Nutzen verloren hat, hat es angesichts der Misserfolge, die ihre Führer in Europa betrafen, bisher nicht zu einer alternativen Linie zu ihrem Untergang geführt. Das Denken der MB stellt für viele junge Menschen in der islamischen Welt noch immer eine Polarisierung dar, da ein aufschlussreicher Trend fehlt, der dazu beiträgt, akzeptable Alternativen anzubieten.

Abschluss

Vor vielen Jahrhunderten trugen christliche Theologen dazu bei, religiöses Denken zu rationalisieren und seinen Angriff auf den Glauben des Einzelnen zu verhindern, um vor anderen Denkern und Philosophen ein tolerantes Denken auf der Grundlage der Gewissens- und Gedankenfreiheit zu etablieren, bevor die Argumente von John Locke, Spinoza, Pierre Bayle und andere diese Gedanken aufgriffen.

Die Religionsfreiheit mit ihrer humanitären Symbolik wurde im Westen nicht nur als Reaktion auf die brutalen Religionskriege etabliert, sondern auch weil religiöses Denken von Fanatikern immer wieder als Anstifter von Gewalt und körperlicher und moralischer Aggression auftrat.

Trotz der Weiterentwicklung von Ideen und der Verwandlung der Religionsfreiheit in einen absoluten menschlichen Wert sind extremistische Religionsgruppen, die sich unter dem Namen Islam verbreitet haben, immer noch Auslöser für Gewalt für andere, und die Katastrophe nimmt zu, wenn ein humanitäres Hilfswerk greift zu Takfir die anderen. Wenn das Salz verdirbt, was wird es salzen?

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