Es ist eine paradoxe Tatsache der Massenislamisierung, dass die Anhänger dessen, was früher arabischer Sozialismus genannt wurde und am Ende des Kalten Krieges fälschlicherweise in arabischen Nationalismus umbenannt wurde, noch nie so tief in der christlichen Kultur verwurzelt waren wie heute. Anders als in den Jahrzehnten nach der levantinischen Nahda wird dieser Einfluss nicht mehr ertragen, sondern gewählt. In ähnlicher Weise beginnt diese neue Generation arabischer Nationalisten, die den Protestanten offen feindlich gesinnt sind, die christliche Besonderheit der arabischen Welt zu behaupten, das heißt, dass sie nie einen Protestantismus gekannt hat, was früheren Generationen zuvor gleichgültig gegenüberstand oder unwissend.
Während die lutherischen und calvinistischen Kirchen von dieser Feindschaft mehr oder weniger verschont blieben, sind auch die angloamerikanischen Kirchen, insbesondere die der radikalen Reformation, davon nicht verschont geblieben. Es gibt zwei Hauptgründe für diese Abneigung: Erstens, und das betrifft auch die Lutheraner und Calvinisten, die Bedeutung, die der Heiligen Schrift zu Lasten des lebendigen Wortes Christi beigemessen wird, was an die Schriftlichkeit der mittlerweile muslimischen Extremisten erinnern könnte, der Feinde der arabischen Nationalisten, zu der noch eine messianische Tendenz hinzukommt, die die Gründung des Staates Israel unterstützte und nie aufgehört hat, sich für die bedingungslose Unterstützung Amerikas für den hebräischen Staat einzusetzen, was heute die Friedens- und Normalisierungsbemühungen bedroht.
Die extremistische Ehrfurcht der Protestanten vor der Bibel – weshalb Katholiken sie abwertend als Biblizisten bezeichnen – wird von manchen als Leugnung des Geistes und der Bedeutung des Christentums angesehen, das angeblich auf der Inkarnation des Logos, des Lebendigen, basiert. Das Wort Gottes, das Christus ist, wird von Arabern aller Seiten und von östlichen Christen als eine Judaisierung des Christentums angesehen, weil es sich nicht mehr damit begnügt, das Alte Testament im Lichte Christi und der Evangelien zu lesen, sondern das Alte Testament rehabilitieren möchte, als alten Bund im christlichen Plan Gottes.
In diesem Sinne sind Protestanten und Juden in der arabischen Welt Synonyme, so wie es Juden und Freimaurer bis vor Kurzem in den Köpfen vieler Katholiken waren.
Wenn also nicht von einer jüdisch-freimaurerischen Verschwörung in der arabischen Welt die Rede ist, dann deshalb, weil sie lieber über jüdisch-protestantische (amerikanische) Banken reden und dabei die (vergangene) antisemitische Tradition protestantischer Banken ignorieren, einem (ebenfalls vergangenen) Segregationismus des amerikanischen Bankensystems, unter dem Katholiken nicht weniger gelitten haben als Juden.
Diese Ignoranz ist vielleicht auf die Tatsache zurückzuführen, dass der amerikanische protestantische Antisemitismus, der weit weniger bösartig war als der europäische Antisemitismus, die Bildung eines objektiven Bündnisses zwischen Juden und evangelikalen Gruppen nicht verhinderte, noch bevor der Staat Israel gegründet wurde für die Antisemitismus kein „Exportprodukt“ war, um Gambettas Ausdruck zum Thema Säkularismus zu verwenden. Diese Evangelikalen, die behaupten, zionistisch zu sein (und größtenteils zu „Sekten“ gehören, wie sie von der katholischen Kirche definiert werden), haben ihre Wurzeln in der messianischen Tendenz bestimmter Schulen, die aus der radikalen Reformation stammen.
Allerdings ist der evangelische Zionismus nicht der entscheidende Faktor für die neue Feindseligkeit arabischer Nationalisten gegen den Protestantismus. Es handelt sich vielmehr um eine Entscheidung der katholischen Kirche, die darüber hinaus auf geopolitischer Ebene durch die Gemeinsame Erklärung von Abu Dhabi umgesetzt wurde, ein historisches Dokument, das das jüngste Bündnis zwischen Al-Azhar, dem Heiligen Stuhl und den Vereinigten Arabischen Emiraten besiegelt. Es ist die einzige Hochburg der reformistischen Strömung des arabischen Nationalismus und hat seine große Moschee in „Maria, Mutter Jesu“ umbenannt.
Diese Wahl ist das Ergebnis einer beispiellosen axiologischen Affinität zur (römisch-)katholischen Kirche. Gemeinsame Affinität besteht auch zu den orthodoxen Kirchen, deren griechische Kirchenväter nicht weniger geschätzt werden als die lateinischen. Tatsächlich war die ursprüngliche Kirche der Araber hellenistisch: Die Hassaniden waren griechisch-orthodox, bevor sie die Entstehung der jakobitischen Kirche unterstützten.
Aber wie führte die katholische Berufung zum reformierten arabischen Nationalismus zu der Feindschaft, die er heute gegenüber dem Protestantismus genießt? Das liegt vor allem am geheimen Krieg des amerikanischen Evangelikalismus gegen die katholische Kirche, der diese auf allen Kontinenten bedroht, einschließlich des Kontinents des aktuellen Papstes, Lateinamerika, der als unwiderruflich katholisch galt, sowie an unerwarteten Ereignissen wie die äußerst gefährliche Durchdringung des Evangelikalismus innerhalb der Kirche durch neokonservative, manchmal charismatische Bewegungen, die dessen Erfolg bewundern und darin einen Grund sehen, sein Modell nachzuahmen, obwohl er auf einer vereinfachenden Theologie basiert, die sich auf die Bibel konzentriert zum Nachteil der langen und komplexen exegetischen Tradition, die die Kirchenväter hinterlassen haben. Manche Leute sprechen sogar vom evangelischen Katholizismus, wie etwa der Forscher Georges Weigel, der selbst dieser Bewegung angehört, mit der auch Donald Trumps jüngste Kandidatin für den Obersten Gerichtshof, Amy Coney Barrett, verbunden ist. In diesem religiösen geopolitischen Kontext, in dem einige den amerikanischen Evangelikalismus als größte Bedrohung für die katholische Kirche betrachten, lassen sich arabische Nationalisten nicht täuschen und wollen ihren Teil zur Verteidigung der Kirche beitragen, die zum wichtigsten, wenn nicht sogar einzigen Katalysator für die arabische Kirche geworden ist: dem Reformismus.
Diese nun gegen den Evangelikalismus ausgesprochene Feindseligkeit hat sich unter dem Einfluss des Katholizismus und eines bestimmten französischen diplomatischen Milieus, dem die Eliten des arabischen Nationalismus, die Frankophilen und die sog. „Sorbonnards“, immer nahe standen, aber auch und vor allem, gegen alle protestantischen Kirchen ausgeweitet aufgrund der absoluten und einhelligen Abneigung dieser Kreise gegen jeglichen Literalismus, traumatisiert durch den Schaden, der durch denjenigen muslimischen verursacht wurde, dessen Verbreitung keine Aufklärung verhindert hatte und den auch keine vorherige Latinisierung gemildert hatte.
Hinzu kommt, das darf nicht vergessen werden, die calvinistische Antwort auf die Frage nach Gnade und Vorherbestimmung, die ihnen umso schrecklicher erscheint, weil sie der muslimischen Vorherbestimmungslehre ähnlich klingt, obwohl sie in Wahrheit sehr weit davon entfernt ist: Ersteres betrifft nur das Jenseits, während Letzteres auch und vor allem das Diesseits betrifft.
Man darf nicht vergessen, dass unsere Nationalisten nicht weniger liberal sind als Sozialisten: Sie lieben die Freiheit!
Der Einfluss katholischer Ideen, der zunächst axiologisch und doktrinär die reformistische Strömung des arabischen Sozialismus inspirierte, hat sich in jüngster Zeit auch auf die Theologie ausgeweitet. Im syrischen Fernsehsender Al Ekhbariya erklärte Professor Firas al-Sawwah, dass die Scharia „etwas Schlechtes und Nutzloses“ sei und dass „wir Muslime das tun sollten, was die Christen tun, die keine Scharia haben“, was „nichts anderes als ein Erbe des jüdischen Rechts“ sei.
Als Michel Aflak als Antwort an muslimische Geistliche schrieb, dass es der arabische Sozialismus sei, der den Islam retten würde, dachte er da bereits an das, was Firas al-Sawwah erklärte, der mittlerweise nicht länger zögert, das Christentum dem Legalismus und der Orthopraxie des Judentums und des Islam gegenüberzustellen und sehr nahe daran ist, darin einen (vorsorglichen) Katalysator für den arabischen Reformismus zu sehen, wenn ich den Ausdruck des jüdisch-amerikanischen Schriftstellers Fred Uhlman verwenden darf, der in seinem autobiografischen Roman Reunion über die Juden in Deutschland spricht.
Andere Themen als die Scharia, insbesondere und vor allem die Theodizee, veranlassen reformistische Denker, sich auf katholische und orthodoxe Lehren zu konzentrieren: freier Wille, göttliches Vorherwissen, die Einzigartigkeit Gottes und seines Wortes, Gnade … Hier sind romanisierte berberische oder punische Autoren wie der heilige Augustinus (freier Wille, göttliches Vorwissen, Gnade für diejenigen, die sie nicht calvinistisch interpretieren würden …) oder Cyprian von Karthago (die Einzigartigkeit Gottes und seines Wortes …), aber auch die griechischen und syrischen Kirchenväter , die die arabischen Reformatoren in ihrem Wunsch nach innerer Inklusivität und Wiederverbindung mit der vorislamischen Vergangenheit wiederentdecken, erweisen sich als nützlich.
Dabei geht es jedoch nicht darum, mit nichtreformierten christlichen Argumenten neue Antworten auf Fragen zu geben, die auch im Islam aufgekommen sind, sondern darum, das nichtreformierte Christentum mit dem vorherrschenden Aschariten-Islam zu vergleichen, um Licht auf die Ursachen des muslimischen Zusammenbruchs zu werfen.
Dabei geht es auch nicht um eine Konvertierung, sondern um die Forderung, dass der Islam mit denselben allgemeinen Grundlagen ausgestattet werden soll (Glaube an die Freiheit und Autonomie des Menschen und die Religion des lebendigen Wortes, nicht eines endgültigen Buches), die dem unreformierten Christentum den Zugang ermöglichten zur Moderne, die sich dann als letztes Erbe ihrer vergangenen Katholizität auf die protestantische Welt ausbreitete. Sondern auch, um die Sache der katholischen Kirche, der nicht ausschließlichen Matrix des europäischen Humanismus, in dem geheimen Krieg aufzugreifen, den der gefährliche amerikanische Evangelikalismus gegen sie und andere führt.
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