Anmerkung: Diese Analyse über extremistische gesellschaftliche Trends ist keine westliche wissenschaftliche Analyse, deckt jedoch die Definition und den aktuellen Status des Extremismus in der arabischen Welt ab.
Das Wort „Extremismus“ bezieht sich sprachlich auf ein Extrem. Wenn wir sagen, dass jemand ein Extremist ist, bedeutet dies, dass er weit weg von den Normen ist und die Grenzen des Denkens verlassen hat und an einen Punkt der Absurdität gelangt ist, der sowohl für den Einzelnen als auch für die Gesellschaft sehr gefährlich ist.
Sich extremistischen Gedanken zuzuwenden ist immer motiviert durch die zugrunde liegende Behinderung, die existierende soziale Struktur und den Fortschritt dieser Gesellschaft zu verstehen. Diese Art von Extremismus ist sehr typisch für islamistische Gruppen. In dieser Studie beleuchten wir den Extremismus, der mit der Religion zusammenhängt. Wir werden die Grundlagen dieses Extremismus aus sozialer und politischer Perspektive untersuchen. In solchen Fällen von Extremismus wird die Wahrnehmung der religiösen Schrift von der Relativität der Realität weit entfernt.
Das Konzept des Extremismus und sein Hintergrund
Wo immer es ist, Extremismus ist eine Abweichung von Regeln, Verhaltenskriterien und dem Hauptkurs der Gesellschaft. Es ist eine Isolation vom sozialen System, das sich mit der Entwicklung einer Gesellschaft ständig ändert. Wir können also sagen, dass der extremistische Gedanke genau wie jeder andere Wissensbereich dem Fortschritt unterliegt: Er beeinflusst und wird von anderen Faktoren und Phänomenen beeinflusst, die mit historischen, sozialen, wirtschaftlichen, religiösen und politischen Umständen zusammenhängen, die eine Gesellschaft normalerweise durchmacht.
Extremismus ist in der Regel durch fanatische Einstellungen und Entfremdung vom gesellschaftlichen Konsens gekennzeichnet. Dieser Trend geht von einem ideologischen Aspekt zu einem Verhalten über, oder politische Bewegungen können sich zu terroristischen und gewalttätigen Handlungen entwickeln. Dies ist das natürliche Ergebnis einer ideologischen Behinderung.
Nach dieser Vision ist Terrorismus eine voreingenommene Denkweise, die keine Fähigkeit zeigt, andere Gedanken zu tolerieren. Die Gedanken anderer Menschen können durch dieses abstoßende Denken toleriert werden. Dieser Zustand des Extremismus kann ohne eine böswillige Erkenntnis nicht koexistieren, was Terroristen glauben lässt, dass alles, was sie denken, die ultimative Realität ist, da es aus einer ewigen Schrift stammt. Eine ewige Schrift ist ein heiliges Dokument und daher mit Gott verbunden, da nur Gott ewig ist.
Extremisten können niemals die Welt und das Leben außerhalb ihrer Wahrnehmung der heiligen Texte anerkennen, und jede Abweichung von ihrer Wahrnehmung ist eine Art Atheismus und Abfall vom Glauben. Dies beinhaltet die Notwendigkeit, jede Abweichung von diesen Skripten mit allen möglichen Mitteln zu bekämpfen.
Der religiöse Extremismus neigt dazu, seine Werte und Kriterien gegenüber der Gesellschaft und der Welt zu verschärfen. Dies wird zu einem abstoßenden Denkmuster, das den anderen niemals toleriert. Widerwärtigkeit wird durch Entfremdung und Entfremdung dargestellt und entwickelt sich später zu Gewalt und Terrorismus, nur um andere zu unterwerfen, die einen anderen Standpunkt vertreten.
Dies führt uns zu einer kritischen Frage nach den ideologischen und soziologischen Eigenschaften der Extremisten und den politischen und sozialen Bedingungen für ihre Entstehung. Wir müssen auch über die Mechanismen der Ideologie nachdenken, die das Bewusstsein für die Konzepte der Extremisten formulieren und ihre Verhaltensmuster identifizieren. Daher können wir sagen, dass Extremismus ein kompliziertes Phänomen ist, das nicht durch ein einziges Korrelativ getrennt oder interpretiert werden kann. Es kann nur verstanden werden, indem die verschiedenen wirtschaftlichen, politischen, kulturellen und sozialen Aspekte untersucht werden.
Referenzskripte, die vom religiösen Extremismus übernommen werden
Es gibt eine Verbindung zwischen dem islamischen Extremismus und der Mythologie, da religiöse Extremisten die religiösen Schriften als ewig wahre transzendentale Texte verstehen. Diese Texte für Extremisten unterliegen keiner Diskussion oder Untersuchung, da sie jederzeit und überall anwendbar sind, unabhängig von Änderungen der Lebensbedingungen oder Umstände.
Um zu veranschaulichen, inwieweit Mythologie mit religiösem Extremismus verbunden ist, müssen wir uns auf die griechische Bedeutung des Begriffs „Mythologie“ beziehen, der aus den beiden Wörtern „Theos“ (Gott) und „Logos“ (Wort und Schrift) stammt . Unter dem Begriff Mythologie versteht man die Suche nach Gott oder die Wissenschaft, die nach Erkenntnissen über das Ich Gottes und seine Manifestationen durch die Merkmale sucht, die sich daraus ergeben. Die größte und rätselhafte Frage ist:
Wie können wir das Statische in die Mobilität der Lebensbedingungen und den Fortschritt der Gesellschaft integrieren?
Extremismus basiert in diesem Zusammenhang auf der vollständigen Anerkennung der statischen und völligen Verleugnung des Verwandten. Dieser Ansatz selbst weicht vom Kern dessen ab, was religiöse Schriften sagen wollten. Religiöse Schriften halten sich an die relative Korrelation zwischen den Dingen. Dies wird deutlich, wenn man die Existenz und Bewegung religiöser Schriften untersucht. Die Unmöglichkeit des extremistischen Denkens liegt in seiner Unkenntnis der kontinuierlichen Mobilität des Universums mit all seinen Bestandteilen. Eine solche Mentalität macht Zeit aus dem Lebensentwurf. Wenn die Zeit für religiöse Schriften tot oder wertlos ist, was bringt es dann, wenn man religiöse Schriften ohne zeitliche Begrenzung festlegt? Dies ist die natürliche Bestimmung des extremistischen Geistes, der an die Wertlosigkeit der Zeit glaubt. Daher wird die Verwendung religiöser Schriften als zeitlose Tatsachen außerhalb des Kontextes von Veränderungen im Leben die von Gott gesetzten Gesetze mit all ihren Variablen und Bewegungen manipulieren.
Wenn wir eine wissenschaftliche Parallele ziehen, indem wir ein festes Drehbuch gegen das veränderbare Leben setzen, werden wir den Fehler im Verständnis dieser Beziehung herausfinden. Dieser Mangel kann nicht von Gott beabsichtigt werden, der dieses systematische Universum erschuf und Gesetze für sein Fortschreiten machte. Das Problem ist, wenn ignorante Extremisten auf dieses Missverständnis stoßen und versuchen, Gesetze durch die Einhaltung dieser Skripte zu ändern, nur um zeitbedingte Änderungen abzubrechen. Dieser unvermeidliche gesellschaftliche Wandel der verschiedenen Gesellschaftsformen ist Ausdruck des zeitlichen politischen und wirtschaftlichen Wandels. Sich dieser Veränderung zu widersetzen bedeutet also, sich den sozialen Layouts zu widersetzen und auf ein vorurteilsfreies politisches Layout zu drängen, das auf der falschen Stabilität von Skripten basiert.
Dieses Beziehungsmuster zwischen Statik und Relativ führt uns sicherlich zu der kontroversen Beziehung zwischen Religiösem und Politischem. Dies wird uns helfen, den Fortschritt der Gesellschaft zu verstehen. Aber wir können die Kontroverse von Religion und Politik im Kontext von Entwicklungsstadien nicht ignorieren, in denen Religion zu einer Ideologie wird, die mit dem Stand der wirtschaftlichen und politischen Entwicklung zusammenhängt.
Das Verständnis des religiösen Textes unterliegt zwei Trends, der wörtlichen Interpretation, die sich auf den Wortlaut dieses Textes und das Verständnis der Absicht dieses Textes konzentriert. Der zweite Ansatz zielt darauf ab, die tiefe Bedeutung und Zielsetzung religiöser Texte herauszufinden, damit der Leser die Botschaft des Textes verstehen, interpretieren und analysieren kann, indem er logische wissenschaftliche Denkweisen und Beweise verwendet, die sich auf historische Ereignisse und die Besonderheit von beziehen die Zeit der Offenbarung.
Um zu verdeutlichen, dass Extremismus nicht zum Kern des Islam gehört, müssen wir auf einige Verse des Heiligen Korans verweisen, die Mäßigung und Toleranz fordern. In Vers 142 in Al Bakara Sure sagt Allah: „Und so haben wir Sie zu einer gerechten Gemeinschaft gemacht, die Sie über das Volk bezeugen werden.“ Der Wortlaut dessen, was Gott sagt, ist klar, als er das Verb „make“ als Verweis auf Vollständigkeit verwendete Änderungen. Gott sagt, dass die muslimische Nation eine gemäßigte Nation ist. Wie können dann Extremismus und Fundamentalismus herauskommen?
In Al Maeda Sure, Vers 77, sagt Allah:
„Oh Leute des Buches! Überschreite nicht in deiner Religion die Grenzen (des Richtigen), überschreite nicht die Wahrheit, noch folge den vergeblichen Wünschen von Leuten, die in vergangenen Zeiten schief gelaufen sind, – die viele irreführten und (sich selbst) verirrten ) vom geraden Weg. “
Es ist also klar, dass die Schriften des Korans keinen Extremismus fordern oder über den gerechten Weg hinausgehen, was bedeutet, dass wir Gottes Anweisungen nicht gehorchen und vom rechten Weg abkommen. Dies ist nur eine Abweichung vom Wesen des gemäßigten Islam.
Im Al Hadith des Propheten berichtete Muhammed Ibn Abbas, was der Prophet sagte: „Sei vorsichtig mit Extremismus, weil viele ehemalige Nationen aufgrund ihres Extremismus zusammengebrochen sind.“ Niemand kann den Islam des Extremismus beschuldigen, da er ausdrücklich Mäßigung und Toleranz fordert. Der Extremismus einiger radikaler islamischer Gruppen leitet sich jedoch aus anderen Koranskripten ab, wenn sie wörtlich und unabhängig von der Relativität der Texte und der Temporärität dieser Texte interpretiert werden.
Extremisten verwandeln relative Konzepte in ultimative und gehen nur in eine Richtung, die zu Fanatismus führt. Wir können also sagen, dass Extremismus auf Hass beruht, weil er nicht in der Lage ist, den anderen zu verstehen oder seine Vorstellungen zu tolerieren.
Der Extremismus vieler islamischer Gruppen und Organisationen kann im Lichte von Umweltfaktoren wahrgenommen werden, einschließlich, aber nicht beschränkt auf ihre Engstirnigkeit und ihre Unfähigkeit, die Natur der Religion zu verstehen. Sie können die Relativität der Dinge nicht verstehen. Extremisten lehnen das Denken ab und verachten deshalb den Intellekt. Sie halten sich wörtlich an den Text, als sei das Leben statisch und die Zeit zum Zeitpunkt der Inspiration dieser religiösen Schriften für den Propheten Muhammed stehen geblieben.
Das Festhalten an der eigentlichen Bedeutung des Textes offenbart die Angst vor dem Gedanken anderer und das Verstehen dieses Gedankens. Aufgrund der Unfähigkeit des Extremisten, die Ansichten anderer zu verstehen, inkubieren sie sich in den Konzepten der Vorfahren und der Flagge dessen, was sie als „Rettet die Gruppe“ bezeichnen, und zwingen die Menschen zu dem, was sie für das Gerechte halten, und bestrafen sie für das, was Extremisten denken ist das falsche Verhalten. Sie behaupten, die islamische Gesellschaft von Aberglauben befreien zu wollen, indem sie diejenigen beschuldigen, die sich ihrer Ideologie widersetzen. Sie beschuldigen auch andere nicht-konforme Menschen, Aberglauben befürwortet zu haben.
Die soziale und politische Grundlage des religiösen Extremismus
Extremismus ist ein intellektuelles Produkt, das sich aus sozialen, politischen und intellektuellen Umständen ergibt, die die Gesellschaft überwältigen. Der Bezug bezieht sich hier auf die Struktur und das Wesen dieser Gesellschaft sowie auf den Entwicklungsstand der kulturellen, wirtschaftlichen und politischen Entwicklung dieser Gesellschaft. Mit anderen Worten, Extremismus hängt weitgehend von vielen Umweltfaktoren ab, die mit dem geistigen Ungleichgewicht auf der Ebene der religiösen Struktur in einer Gesellschaft zusammenhängen.
Indem wir die sozialen Grundlagen des Extremismus in unseren arabischen Gesellschaften kennen lernen, müssen wir die Kultur dieser sozialen Komponenten beleuchten. Wir müssen auch den Grad des religiösen Bewusstseins kennen, der ursprünglich von der wissenschaftlichen Wahrnehmung und der intellektuellen Kompetenz abhängt. Die Beurteilung dieser intellektuellen Fähigkeiten und wissenschaftlichen Kompetenz sollte von einer objektiven und subjektiven Grundlage abhängen, auf die sich die Religionen stützen. Daher können wir die Gründe für die Entstehung islamischer Sekten und Konflikte verstehen. Diese Sekten des Islam haben unterschiedliche Versionen derselben Ideologie. Der Salafismus zum Beispiel verachtet den Intellekt und hält sich an das, was von dem, den sie „die gerechten Vorfahren“ nennen, gesagt wurde, mit allem, was sie im Zusammenhang mit der Gesetzgebung sagten. Es leugnet die Idee, den Verstand zu benutzen, und es verachtet die Wissenschaften.
Religiöse Strömungen wie der Babismus, der 1259 von Muhammed Reda Al-Sherazi ins Leben gerufen wurde, oder Bahaeyah von Merzah Hussein Ali Muhammed im Jahr 1270, Ahmadya von Merza Ghullam Ahmad Al Kadiani im Jahr 1318 und andere wie die Muslimbruderschaft, Entfremdung und Migrationsbewegungen basieren alle auf unterschiedliche Interpretationen der religiösen Schriften. Um diese Trends zu verstehen, müssen wir den intellektuellen Kontext und die objektiven Umstände untersuchen, unter denen diese Trends festgestellt wurden.
Alle oben genannten religiösen Sekten und Strömungen haben ihren eigenen Diskurs. Jeder von ihnen behauptet, die einzig wahre Wahrheit zu haben, um das zu erfüllen, was der Prophet Muhammed begonnen hat. Jede Bewegung behauptet, „die wahre Gruppe“ zu sein, und diese Treue sollte nur Allah zugesagt werden. Sie betrachten jede Zugehörigkeit zu einer bestimmten Rasse, einem bestimmten Heimatland oder einer bestimmten nationalen Identität als von Tyrannen erfunden. Für sie ist der Islam sowohl eine Religion als auch ein Staat, und jede Staatlichkeit sollte ein „islamisches Kalifat“ sein. Jede Zivilgesellschaft ohne ein islamisches Staatskalifat wird als eine Gesellschaft von Ungläubigen angesehen.
Wenn religiöser Extremismus sich zu gewalttätigen Verhaltensweisen entwickelt oder mit Gewalt droht, wird er zur schlimmsten Form des Terrorismus.
Wir können Extremismus als eine Form von Dogmatismus betrachten, in der der Einzelne sich entweder völlig auf etwas einigt oder es völlig ablehnt, ohne Rücksicht auf die Logik oder den Inhalt dieses fraglichen Dings. Dogmatismus ist daher eine intellektuelle Repräsentation des Konservatismus, die jede Veränderung zurückweist und in Bezug auf Verhalten und politische Einstellungen an den überlieferten traditionellen Konzepten festhält. Die Ergebnisse des Dogmatismus zeigen sich im religiösen Fundamentalismus und in der Neigung, die anderen Andersdenkenden streng zu bestrafen. Menschen mit diesem Trend sind äußerst intolerant und lehnen in der Regel jede wissenschaftliche Logik oder Herangehensweise ab.
Die Konzepte des islamischen Extremismus finden in Zeiten politischer Wendepunkte die beste Umgebung. Anstatt auf die Notwendigkeit einer Reform in der Gesellschaft zu reagieren, nutzen Extremisten die Chance, ihren Trend gegen den Wandel zu verstärken und zu versuchen, die Gesellschaft zu ihrer veralteten Ideologie zurückzubringen. Dogmatismus ist eine intellektuelle statische Trägheit, die von engstirnigen Menschen niemals aufgegeben werden kann. Dogmatische Individuen und Gruppen fühlen sich in ihrer politischen, sozialen und intellektuellen Untergesellschaft sicher und fühlen, dass die Einführung einer neuen Idee eine echte Bedrohung für ihre konventionellen Gedanken darstellt.
Religiöser Extremismus ist eine Entfremdung von der Relativität der realen Welt
Religiöser Extremismus ist das Ergebnis vieler Umstände, einschließlich des Fehlens jeglicher religiöser Bezüge oder ihrer Abneigung, ihre Rolle bei der Reform einer Gesellschaft zu spielen. Die Existenz solcher aktiver religiöser Bezüge wird die Kluft zwischen den verschiedenen Wahrnehmungen verschiedener Tendenzen verringern und dadurch den religiösen Extremismus in seiner Wiege abschwächen oder beenden oder zumindest den negativen sozialen Einfluss dieser Tendenzen verringern.
Im Allgemeinen sind diese religiösen Referenzen die einzigen autorisierten Entitäten, die die falschen Vorstellungen und fanatischen Ideen korrigieren können, die die Grundlage des Extremismus bilden. Da Extremismus ein statischer intellektueller Status ist, der gewalttätige Verhaltensweisen oder sogar terroristische Aktivitäten hervorruft, ist der einzige objektive Gegner die Minderung dieses intellektuellen statischen Status, der zu gewalttätigen Handlungen oder sogar Terroranschlägen führen kann. Religiöse Schriften sollten nicht als fester intellektueller Wert angesehen werden, der niemals der Bewegung der Zeit und der damit verbundenen Veränderung entspricht.
Extremisten haben versucht, das moderne Leben den Werten früherer Zeiten, der Zeit der Prophezeiungen, zu unterwerfen, als religiöse Schriften enthüllt wurden. Dies bezieht sich auf die Introversion und Statik ihres Denkens. Sie wollen die Menschen in die Zeit der Prophetie zurückversetzen, d. H. In etwa 14 Jahrhunderte.
Extremismus ist mit Illusionen über die Echtheit und die Wichtigkeit der Zeit der Vorfahren bewaffnet. Mit anderen Worten, Extremisten wollen die Gesellschaft von ihrer gegenwärtigen Zeit mit all ihren politischen, sozialen und wirtschaftlichen Bedingungen in eine Zeit mit all ihren sozialen, wirtschaftlichen und politischen Bedingungen zurückversetzen. Diese Retardationsbewegung besteht auf der Annahme, dass die Gedanken unserer Vorfahren den Bezug zu unserem heutigen Leben herstellen. Sie führt unsere gegenwärtige Gesellschaft mit all ihren Werten und Errungenschaften einfach zu einem anderen alten Lebensmuster zurück. Dies ist offensichtliche Ignoranz und wissenschaftliches Analphabetentum. Es ist eine Entfremdung von Denken und Logik, die von extremistischen Gedanken vertreten wird, die jegliches kritisches Denken oder jede kritische Analyse leugnen. Extremisten verzichten auf die Anwendung wissenschaftlicher Gesetze, um rationale Schlussfolgerungen zu ziehen, die bei der Unterscheidung zwischen richtig und falsch helfen können, oder um Ignoranz, Analphabetismus und Armut zu beenden, die allesamt den Grund für Extremismus darstellen.
Die Entfremdung dieser extremistischen Individuen und Gruppen von der Relativität des realen Lebens beruht auf vielen Faktoren. Unterdrückende Diktaturen, die Terrorismus praktizieren, sind einer der wichtigsten Faktoren, da diese Regime den Vorwand für Extremisten schaffen und das Recht beanspruchen, die Wahrheit zu monopolisieren und ihre Ideologie zu vertreten. All dies geschieht in Abwesenheit von Gerechtigkeit und Rationalismus und führt zur Annahme fanatischer religiöser Theorien der Ahnen als Mittel zur Ablehnung jeglicher Konzepte, die außerhalb dieser salafistischen Wahrnehmung existieren.
In diesem Fall tritt die Unkenntnis der grundlegenden religiösen Absichten und Regeln in Erscheinung. Bevor der Extremismus zum Vorschein kommt, existiert er in der Regel neben den herausragenden sozialen und religiösen Grundrissen. Diese Koexistenz mit den sozialen, politischen und wirtschaftlichen Mustern beherrschte die Szene in der arabischen Welt in einem ihrer Entwicklungsstadien, aber die Bedingungen für diese Existenz sind nicht mehr gegeben.
Die wichtige Frage ist:
Was sind die wahren Gründe für die Entstehung von Extremismus?
Extremismus ist ein sehr kompliziertes und herausforderndes Phänomen, für das es viele Faktoren und Gründe gibt, die persönliche und psychologische Faktoren mit sich bringen, die mit anderen kulturellen, politischen und wirtschaftlichen Umständen interagieren. Sie alle wirken zusammen, um Extremismus und Terror zu erzeugen, um die Ziele der Extremisten durch Gewalt und Tod zu erreichen und Streitigkeiten mit anderen Rivalen beizulegen. Es ist eine Kultur der Entfremdung und Ausgrenzung.
Im Rahmen der Bemühungen zur Bekämpfung des Extremismus fand 2005 in Riad eine Konferenz zur Terrorismusbekämpfung statt. Die Konferenzteilnehmer kamen zu dem Schluss, dass Extremismus das Ergebnis wirtschaftlicher, politischer und rechtlicher Probleme im Zusammenhang mit Armut, sozialer Struktur, Ungerechtigkeit, Korruption und Fremden ist Besatzung, Ausbeutung, religiöse extremistische Gedanken, systematische Verletzungen der Menschenrechte, wirtschaftliche Ausgrenzung und die Dominanz der globalen Kultur.
Demontage des Gedankens des religiösen Extremismus
Religiöser Extremismus findet ein fruchtbares Umfeld vor, wenn Gesellschaften interne Konflikte durchlaufen, die bewaffnete Gruppen unter islamischen Titeln und Slogans hervorbringen. Diese bewaffneten Gruppen begehen die schrecklichsten terroristischen Verbrechen, indem sie Menschen gemäß ihrer Einstufung töten. Das Problem ist, dass diese Terrorgruppen behaupten, sie würden dem Geist des Islam treu bleiben.
Diese extremistischen religiösen Gruppen stützen ihren politischen und religiösen Diskurs auf die völlige Ablehnung der modernen Gesellschaftsformel, die die Grundlage des bürgerlichen Lebens bildet. Eine Zivilgesellschaft ist ein bösartiges Phänomen für Extremisten, weil sie einer modernen Gesellschaft die Schuld am Abbau der angestrebten islamischen Familie und Gesellschaft geben. Für sie fördert die Zivilgesellschaft den Individualismus und die Befriedigung der individuellen Begierden auf Kosten religiöser Werte.
Ein solches Denken erzeugt die Entfremdungs- und Abfallkultur, die aufgrund ihrer historischen Wurzeln im islamischen Denken von Anfang an, insbesondere in der Khawarej-Ära, sehr gefährlich ist. Um einer solchen extremistischen Ideologie entgegenzutreten, sollten wir eine klare Vision eines Aktionsplans für strategische Maßnahmen zur Lösung von Problemen haben, die zu Extremismus führen, insbesondere Armut, Bildung und Aufbau intellektueller Kapazitäten. Einzelpersonen sollten die Möglichkeit erhalten, sich an der Entscheidungsfindung und der Planung der Zukunft ihres Landes zu beteiligen. In Bezug auf die Erneuerung des religiösen Diskurses ist mehr erforderlich. Dies bedeutet nicht, dass die Grundlagen der Religion geändert werden, sondern dass der religiöse Diskurs auf die Bedürfnisse der sozialen, politischen und wirtschaftlichen Entwicklungen reagiert. Wir müssen sicherstellen, dass die Religion von ihren Grundlagen und dem Erkennen des eingeschränkten menschlichen Geistes entfremdet ist. Besonderheiten sollten objektiv berücksichtigt werden.
Der Abbau der Mentalität des religiösen Extremismus hängt davon ab, dass das Problem der Verbindung zwischen religiösem Diskurs und dem Wesen der Religion und ihrer Lehren erkannt wird. Dieser religiöse Diskurs sollte dem heutigen Leben angepasst werden und Respekt für andere Kulturen mit sich bringen, mit denen die Religion in einen ständigen Dialog treten sollte. Multireligiöse Gesellschaften sollten anerkannt werden, um die Möglichkeit zu vermeiden, die nationale Identität zu zerstören und sich der Idee einer Zugehörigkeit zu einer religiösen Gruppe zu nähern. Eine solche religiöse Zugehörigkeit ist eine Isolation und Entfremdung von der Realität. Die wirtschaftliche Situation war schon immer ein Schlüsselfaktor, um Extremismus zu züchten oder zu antizipieren. Daher ist die wirtschaftliche Entwicklung eine Notwendigkeit für die Behinderung des Terrorismus. Wir müssen uns daran erinnern, dass es ein dialektisches Verhältnis zwischen wirtschaftlichem Wohlstand und Gewalt gibt: Je mehr Wirtschaftsreformen erreicht werden, desto weniger Gewalt tritt auf.
Fazit
Der Abbau von Extremismus erfordert den Abbau der Gründe für diesen Extremismus oder der wirtschaftlichen, politischen und intellektuellen Gründe, die die Menschen dazu bringen, Extremisten zu werden. Diese Strategie erfordert eine ganzheitliche Sichtweise, die den Raum für die Zugehörigkeit zu religiösen Gruppen zugunsten der nationalen Zugehörigkeit und der nationalen Identität einschränkt.
Verweise
Extremismus
Almaany.com/ar/dict/ar-ar
Das Konzept des Extremismus
moqatel.com/openshare/behoth/mmfsia15/extremity/sec01.doc_cvthtm
Kulturdebatte – Marokko – Al Rebat
https://www.mominoon.com/pdfl/2017-8/mollakhassat+pdf
Safaqes: Wissenschaftliches Symposium zum Verständnis der wahren Absichten religiöser Schriften gegen Extremismus 15. April 2019 von Munsif Karimi
___- Diese Gruppe erschien am Ende der Zeit des vierten Rashidi-Kalifen, Othman Ben Affan. Sie sind von Ali Ben Abi Taleb abgewichen und wurden an vielen Orten von ihm bekämpft. Sie betrachteten das Töten von Ali Ben Abi Taleb als Sublimation gegenüber Gott. Sie betrachten jede Sünde als genug, um eine Person zu entfremden. Wer mit ihnen nicht einverstanden ist, sollte getötet werden. Sie glauben fest an die Entfremdung der Muslime für jede begangene Sünde.___
https://ar.lemaghreb.tn
Extremismus zwischen Realität und Behauptungen
https://library.islamweb.net/newlibrary/displayumma.php?/ang
Essmat Nasar: Islamischer Extremismus verleiht Dyonisus Alter die islamische Identität
https://www.mominoun.com/articles/5615
Libyan International Magazine 25. September 2017: Extremismus und religiöser Fanatismus, Gründe und Faktoren, von Dr. Ismaeel Sadeek Othman
edvc.vob.edu.ly/assets/uploadslpagedownloads/687da-28-4.pdf
Interne Gründe für Gewalt und Extremismus von Dr. Hana’a Sedeek Al Kallal, 13. Februar 2015
https://www.diwanalarab.com/spip.php?.article51146
Alle Rechte sind MENA Media Monitor vorbehalten
