Zusammenfassung
Der Islamische Staat (ISIS), eine salafistisch-dschihadistische Organisation und repräsentierte den Höhepunkt des Extremismus innerhalb der dschihadistischen Bewegungen. Er übernahm den Slogan „Die Herrschaft gebührt niemandem außer Allah“ in einer radikalen Interpretation des Verses, die über Jahrzehnte hinweg Auswirkungen hatte. Dies führte zu einer Ausweitung der Exkommunikation (Takfir) unter den Ideologen der dschihadistischen Bewegungen, insbesondere bei ISIS, das religiöse doktrinäre Konzepte transformierte, um seine politische Präsenz zu etablieren. Dies geschah durch Bemühungen, bestehende Regime in Syrien und im Irak zu stürzen und ein globales islamisches System zu etablieren. Dieses Papier zielt nach der Skizzierung der ideologischen Grundlagenphasen der Organisation darauf ab, die Faktoren zu analysieren und zu untersuchen, die zum Zerfall der Organisation beigetragen haben, die Streitigkeiten unter ihren Führern und die Chancen eines Wiederauflebens an verschiedenen Orten. Dies ist besonders relevant in Syrien und im Irak, wo die Organisation weiterhin Schläferzellen unterhält, zusätzlich zu bewaffneten Gruppen, die in den syrischen und irakischen Wüsten operieren.
Einleitung
Der Islamische Staat (ISIS) hat zahlreiche Fragen in internationalen Kreisen auf intellektueller und politischer Ebene aufgeworfen, hauptsächlich wegen der Bedeutung seines ideologischen Aspekts, der aus der Ideologie der salafistischen Dschihadbewegung hervorgeht. Er entwickelte weiter eine „wilde Ideologie“, indem er sich als der alleinige Vertreter des Islam darstellte, um seine brutalen Handlungen zu rechtfertigen, wie Exkommunikation (Takfir), Enthauptungen, Verstümmelung von Leichen, Umsetzung der Hudud (islamische Strafen), Versklavung von Frauen und Durchführung von Hinrichtungen und Auspeitschungen.
Ideologische Struktur
Die Ideologie des „Islamischen Staates“ basiert, wie die von „Al-Qaida“, auf den Prinzipien des globalen dschihadistischen Denkens in sowohl seinen Grundlagen als auch seinen Verzweigungen. Dies umfasst die „Errichtung islamischer Herrschaft“, die nur durch Dschihad erreicht werden kann. Aus diesem definitiven Prinzip haben sich alle Konzepte, Details und Verfahren entwickelt, die von der globalen salafistischen Bewegung etabliert wurden. Somit sind die ideologischen Wurzeln von Al-Qaida und dem Islamischen Staat vereint. Beide stammen aus den religiösen Strömungen der „migrantischen Dschihadisten“, die eine Vielzahl von Gruppen und Einzelpersonen umfassen, die von Al-Qaida symbolisiert werden und deren Ideologie repräsentieren. Der Islamische Staat ist daher einerseits eine Abspaltung oder Ausgliederung von Al-Qaida, andererseits aber auch eine natürliche Weiterentwicklung davon. Dies bietet einen allgemeinen ideologischen Rahmen für das Denken der Organisation, offenbart jedoch nicht ihre spezifischen Merkmale. Insbesondere ihr praktischer Kurs zeigt klare Abweichungen von Al-Qaida. Durch einige unverwechselbare religiöse und dschihadistische Themen gelang es ISIS, sich zu erweitern und Zehntausende Kämpfer in seine Reihen zu locken, was Al-Qaida nicht erreicht hat oder zumindest nicht in gleichem Maße angestrebt hat.
Der Islamische Staat (ISIS) übernahm die Strategie der „Wildheit“, die durch drei umfassende Prinzipien gekennzeichnet ist, die sich nicht von der Ideologie von Al-Qaida und der globalen salafistischen Dschihadbewegung unterscheiden. Diese Prinzipien sind wie folgt:
Das Prinzip der Hakimiyyah (Souveränität Gottes)
Dieses Prinzip umfasst die Umsetzung des islamischen Scharia-Gesetzes und die Exkommunikation (Takfir) von Regierungen, die nicht dem islamischen Gesetz folgen. Mit diesem ideologischen Inhalt strebt ISIS danach, sich von anderen in unseren Gesellschaften zu unterscheiden, indem es sich selbst und seine Struktur als Rahmen der Souveränität Gottes verkörpert. Es sieht sich selbst als die Stadt Gottes, während andere Städte des Teufels sind. Diese Logik verleiht der Bewegung die Legitimität, im Namen Gottes und seiner Souveränität zu handeln. Folglich sieht sie eine Rechtfertigung für alle Mittel, um ihre Ziele zu erreichen, und betrachtet das Nehmen von Leben, das Vergießen von Blut und das Beschlagnahmen von Eigentum als erlaubt mit völliger Seelenruhe, da jede Handlung als implizit legitim im Angesicht von Unglauben und Unwissenheit (Jahiliyya) angesehen wird.
Abul A’la Maududi war der erste, der diesem Konzept eine doktrinäre Dimension verlieh, indem er es mit dem Konzept der Göttlichkeit verknüpfte. Er sagte: „Die erste Grundlage der Religion ist der Glaube an die Souveränität Gottes. Er ist der Besitzer der Himmel und der Erde, und alles, was in ihnen ist, gehört allein ihm, basierend auf seinem Wort: ‚Allah gehört, was in den Himmeln und was auf der Erde ist. Ob ihr offenbart, was in euch ist, oder es verbergt, Allah wird euch zur Rechenschaft ziehen.‘ (Al-Baqarah: 283).“
In gleicher Weise setzte Sayyid Qutb die islamische Erklärung der Befreiung der Menschheit von der Knechtschaft zu anderen Menschen auf Erden fort, indem er die alleinige Göttlichkeit Allahs verkündete. Dies bedeutet eine umfassende Revolution gegen menschliche Souveränität in all ihren Formen, Systemen und Zuständen. Es repräsentiert eine vollständige Rebellion gegen jedes System auf Erden, in dem Menschen in irgendeiner Form Autorität besitzen. Ihr Wesen liegt darin, menschliche Königreiche zu demontieren, um das Königreich Gottes auf Erden zu etablieren.
„Das Königreich Gottes auf Erden kann nur durch die Abschaffung von Systemen und Regierungen, die auf menschlicher Souveränität basieren, errichtet werden“ und „durch das Brechen oder Unterwerfen politischer Systeme, bis sie Tribut zollen, Kapitulation erklären und sich unter ihren Massen ergeben.“ Dieses Glaubensbekenntnis wird entweder frei angenommen oder abgelehnt.
Die ideologischen Wurzeln der Organisation des Islamischen Staates lassen sich somit auf den Diskurs der zeitgenössischen islamischen Fundamentalistenbewegungen zurückführen, die mit der Idee der Souveränität verbunden sind. Diese Idee erreichte ihren Höhepunkt in der Exkommunikation (Takfir) von Muslimen und zeitgenössischen Gesellschaften, die sich dieser Ideologie widersetzten. Es ist offensichtlich, dass der Gedanke, dass die Herrschaft direkt von Allah abgeleitet wird, ein Gedanke, der dem islamischen Konzept fremd ist, durch die Neigung der islamischen Jurisprudenz bestätigt wird, das Imamat zu den Nutzen zu zählen, die herabgesandt wurden, und durch die Ablehnung des Mainstreams islamischer Denker der „Ahl al-Sunnah wal Jama’ah“ der Idee der Vormundschaft.
Das Prinzip der Loyalität und Lossagung
Dieses Prinzip beinhaltet die Loyalität gegenüber der muslimischen Gemeinschaft und Feindschaft gegenüber Polytheisten, Apostaten und implizit jedem, der sich ihr widersetzt. Nach dem Glaubensbekenntnis von „Loyalität und Lossagung“ verdienen Nicht-Muslime oder Anhänger anderer Religionen nur Hass und Feindschaft. Das Wesen der Feindschaft liegt in religiösen Unterschieden und divergierenden Wegen. Es geht entweder um die Religion Gottes und die Einhaltung seines Gesetzes, Loyalität zu seinen gläubigen Dienern, oder um die Religion der Falschheit, das Folgen von Wünschen, Launen und dem Satan, der Partei des Satans beitretend.
ISIS integriert Ideen wie Loyalität und Lossagung sowie Apostasie mit religiösen Strafgesetzen, um eine politische Ideologie und eine Sichtweise zu formen, die effektiv andere Muslime exkommuniziert. In diesem Sinne erscheinen revolutionäre religiöse Ideen, die aus dem politischen Islam abgeleitet sind, als wesentlich in der Ideologie der Organisation des Islamischen Staates, ähnlich wie fundamentalistische Ideen.
Das Prinzip des bewaffneten Handelns als die große Strategie für Veränderung
Die sich entwickelnden ideologischen Transformationen des Islamischen Staates (ISIS) basieren auf drei grundlegenden Strategien, die im Gegensatz zu allen anderen salafistisch-dschihadistischen Strömungen stehen. Dies kann wie folgt hervorgehoben werden:
“Das Charisma von Zarqawi“:
Zarqawis ideologische Vision war standhaft und kompromisslos, dominierte über den doktrinären Aspekt (spezifisch für die Bewegung) in den gesamten politischen Haltungen und Beziehungen zu anderen. Die Wurzeln der Wildheit reichen zurück zu Zarqawi, da die frühen Konfrontationen zwischen Al-Qaida und dem Islamischen Staat aus Zusammenstößen zwischen ihm und Osama bin Laden resultierten. Sie unterschieden sich, als sie in den 1980er Jahren in Afghanistan waren, ebenso wie ihre Nachfolger heute, bezüglich des Einsatzes übermäßiger Gewalt und des Zielens auf schiitische Zivilisten. Laut dem Islamischen Staat sind die gefährlichsten Feinde des Islam interne Feinde.
Die Organisation argumentiert, dass es sinnlos ist, sich auf den fernen Feind (den Westen) zu konzentrieren und den nahen Feind (muslimische Feinde in der Region, insbesondere die Schiiten) zu ignorieren. Ihrer Vision zufolge wird der ferne Feind in die Region gelockt, wie Osama bin Laden geplant hatte, jedoch durch Angriffe auf den nahen Feind. Dieses Szenario war seit der Eroberung von Mosul im Norden des Irak durch ISIS-Kämpfer im Juni 2014 offensichtlich, was über 60 Länder in den Kampf gegen sie zog. Zarqawi warnte vor den Gefahren der „Szenen des Abschlachtens“ in der Medienkampf, der ein „Wettlauf um die Herzen und Köpfe unserer Nation“ ist.
Die ideologischen Verfechter von Gewalt lassen sich auf zwei Hauptfiguren zurückführen:
Erstens, Abu Abdullah al-Muhajir (Abdul Rahman Ali). Zarqawi war stark von al-Muhajir beeinflusst und studierte unter ihm das Buch „Fragen der Dschihad-Jurisprudenz,“ ein Buch über „Blut-Jurisprudenz,“ das von seinem Autor geschrieben wurde „damit die Muslime sich dem Gesetz Gottes unterwerfen; wie die Hingabe des Toten an den, der ihn wäscht, oder sogar mehr, und darin bestimmt „al-Muhajir,“ dass ein Land, das nach Gesetz regiert wird, ein ungläubiges Land ist und die Migration davon obligatorisch ist, und Konsens besteht über die absolute Erlaubnis, Nicht-Muslime zu töten, es sei denn, sie haben rechtlichen Schutz, und dass „das Unterstützen von Polytheisten und das Demonstrieren gegen Muslime ein großer Unglaube ist“. Und dass der Islam nicht zwischen Zivilisten und Militärangehörigen unterscheidet, und dass „was beim Enthaupten im Töten beabsichtigt wird, ist Strenge und Härte, vielmehr ist es Gott und seinem Gesandten lieb.“
Al-Muhajir ist ein Ägypter, der an der Islamischen Universität in Islamabad graduierte, am afghanischen Dschihad teilnahm und in den Mudschaheddin-Lagern in Kabul unterrichtete. Er übernahm Lehrverpflichtungen in Zarqawis Lager in Herat und war ein Kandidat, die wissenschaftliche und rechtliche Kommission in Al-Qaida zu leiten. Er wurde von Iran verhaftet und dann freigelassen; er kehrte kurz nach der Revolution nach Ägypten zurück.
Zweitens, Abu Bakr Naji und sein Buch „Management of Savagery“ gehören zu den wichtigsten Büchern und Literaturen für extremistische Gruppen in letzter Zeit. Seine Hauptidee basiert auf der Ausnutzung des Chaoszustands in gescheiterten Staaten zur Errichtung des sogenannten „Emirats der Wildheit“ in den von diesem Trend kontrollierten Gebieten und der Anwendung der Scharia in ihnen, was der Errichtung des sogenannten „Emirats der Ermächtigung“ vorausgeht, das heißt der Errichtung des islamischen Staates mit vollständiger Souveränität. Abu Bakr Naji glaubt, dass der Dschihad einer der wichtigsten Wege ist, um Menschen zu führen, und dass er „Strenge, Brutalität, Terrorismus, Vertreibung und Verarmung“ beinhaltet, und dass „das Vergießen des Blutes der Kreuzanbeter und ihrer Unterstützer, und ihrer Verbündeten, zu den verpflichtendsten Pflichten gehört“. Seiner Ansicht nach ähnelt die aktuelle Situation den Vorfällen der Apostasie oder dem Beginn des Dschihad, daher brauchen wir Verarmung und Handlungen, die denjenigen ähneln, die an den Banu Quraiza begangen wurden (Töten der Männer, Versklavung der Kinder und Frauen und Wegnahme ihres Reichtums), daher ist es notwendig, „die Politik der Strenge zu befolgen, und wenn die Forderungen nicht erfüllt werden, werden die Geiseln brutal hingerichtet, um Schrecken zu verbreiten“.
Laut Naji ist das einzige Projekt, das dafür qualifiziert ist: der „dschihadistische Salafismus“. Es ist auffällig, dass der Geruch von Blut das gesamte Buch durchdringt, und es ist klar, dass er die juristischen Rechtfertigungen geliefert hat, die der Transformation der Natur dieser Organisationen entsprechen, und die juristischen Hindernisse von ihnen entfernt hat. Es gibt jetzt eine vollständige Harmonie und Integration zwischen drei Hauptaspekten: der Natur des eskalierenden sektiererischen Konflikts in der Region, der neuen Version, die von der harten Persönlichkeit Zarqawis beeinflusst ist und zu größerer Gewalt neigt, und der juristischen und intellektuellen Literatur, die die traditionelle Literatur von Al-Qaida übertrifft und selbst die Scheichs der dschihadistischen Ideologie und ihre zeitgenössischen Gründer schockiert, wie Abu Muhammad al-Maqdisi, Abu Qatada al-Filistini und Ayman al-Zawahiri.
Die Ideologie der Organisation nach ihrem Zusammenbruch
Unterschiede und Spaltungen eskalierten innerhalb der ISIS-Organisation vor der Tötung ihres Kalifen „al-Baghdadi,“ wobei doktrinäre und methodologische Streitigkeiten zu verschiedenen Spaltungen und Allianzen innerhalb der Organisation führten. Dies führte zu Wettbewerb und Konflikt zwischen zwei Hauptfraktionen innerhalb der Organisation, nämlich:
- Die Hazeemiyah-Fraktion, benannt nach Ahmed bin Omar al-Hazimi, der einer der Gelehrten der islamischen Jurisprudenz war und in Saudi-Arabien lebte und 2015 verhaftet wurde.
- Die Binali-Fraktion, benannt nach „Turki al-Binali,“ einem bahrainischen Scheich und einem der Schüler von Abu Muhammad al-Maqdisi, der 2017 in Syrien bei einem Luftangriff der Koalition auf Raqqa getötet wurde.
In diesem Zusammenhang repräsentierten die beiden Gruppen, „Hazeemiyah“ und „Binali,“ die beiden Hauptorientierungen innerhalb der ISIS-Organisation. Es kann gesagt werden, dass die beiden Gruppen weitgehend in den meisten Fragen übereinstimmen, die die Struktur des ISIS-Denkens und seiner Diskurse dominieren, wie die Exkommunikation anderer, die Herrschaft und die Haltung zur Politik in ihrem modernen zivilen Konzept und den daraus resultierenden Fragen wie Wahlen und Demokratie.
Spaltungen in der Frage des „Ignorierens als Entschuldigung“
Als die Spaltungen innerhalb der Organisation begannen, kristallisierte sich die Frage des „Ignorierens als Entschuldigung“ heraus. Die Hazeemiyah-Fraktion glaubt, dass es in Fragen des Monotheismus und Polytheismus keine Entschuldigung für irgendjemanden gibt. Sie behaupten, dass jeder, der Handlungen begeht oder sich an Handlungen beteiligt, die den religiösen Prinzipien widersprechen, als Ungläubiger betrachtet wird, ohne die Erfüllung von Bedingungen oder das Fehlen von Hindernissen zu berücksichtigen. Ihrer Meinung nach ist jeder, der diese Personen nicht exkommuniziert, ebenfalls als Ungläubiger und Apostat zu betrachten, gemäß dem salafistischen Prinzip, das besagt „wer den Ungläubigen nicht exkommuniziert, ist ein Ungläubiger“. Auf der anderen Seite stimmt die andere Fraktion zu, dass es keine Entschuldigung für Ignoranz in Fragen des Monotheismus und Polytheismus gibt, lehnt jedoch die absolute Vorstellung ab, dass „wer den Ungläubigen nicht exkommuniziert, ein Ungläubiger ist“. Dies führte zur Exkommunikation der ersten Fraktion, „Hazeemiyah,“ durch die zweite Fraktion, „Binali,“ zusammen mit bedeutenden Spaltungen innerhalb beider Fraktionen aufgrund der Komplexitäten und Unterschiede, die sich aus dieser Frage ergaben.
Die Bedeutung dieser Eskalation ist mit ihrem Timing verbunden, da sie mit den aktuellen Bemühungen der Führung innerhalb der Organisation zusammenfällt, eine Fassade der Stärke zu präsentieren. Dies zeigte sich in einer Reihe von kürzlichen Angriffen, die von der Organisation durchgeführt wurden, sowie im kürzlich veröffentlichten Dokumentarfilm von ISIS mit dem Titel „Das Ende und der Anfang,“ der verschiedene Implikationen trug, die im Widerspruch zu seinem Titel standen, und hauptsächlich die Botschaft vermittelte, dass die Organisation ein mächtiges Comeback macht.
Übergang vom territorialen zum virtuellen Kalifat in Hashimis Strategie
Der „Kalif“ Abu Ibrahim al-Hashimi al-Qurashi bemüht sich, die Organisation neu aufzubauen, ihre Spaltungen zu konfrontieren und zu überwinden. Allerdings steht er vor vielen Herausforderungen, wie der Tötung von al-Baghdadi, dem territorialen Zusammenbruch der Organisation, ihren ideologischen Spaltungen unter verschiedenen Fraktionen, der Tötung der Mehrheit ihrer Gründer durch die internationale Koalitionskampagne und dem Rückzug der verbliebenen Elemente in die Wüsten Syriens und des Irak.
Angesichts dieser Umwälzungen arbeitet al-Qurashi daran, seine ideologische Vision mit Nachdruck durchzusetzen und die Strategie zu ändern, indem er das „territoriale Kalifat“ aufgibt und zu einer vernetzten (virtuellen) ideologischen Organisation übergeht. Diese Organisation besteht aus nationalen und regionalen Organisationen und Zellen, die einen sogenannten „Abnutzungskrieg“ führen. Dies wird gefolgt von der Ausarbeitung einer neuen Strategie, die sich der aktuellen Situation der Organisation anpasst, die ihr Territorium verloren hat. Daher beginnt ein Umstrukturierungsprozess, der auf einer militärisch-sicherheitspolitischen Strategie basiert, die auf Geheimhaltung setzt und den Umständen der neuen Phase, die die Organisation durchläuft, entspricht, insbesondere in ihren traditionellen Präsenzgebieten in Syrien und im Irak, zusätzlich zu weiteren Schritten.
Daher kann gesagt werden: Die ideologische Grundlage des Islamischen Staates (ISIS) beruht auf einem Erbe willkürlicher Gewalt, das tief in Wunden verwurzelt ist, die aus historischen und zeitgenössischen Ereignissen entstanden sind, in denen Rebellion, Ablehnung und Rache miteinander verflochten sind. Das Thema der Schiedsgerichtsbarkeit zwischen Ali ibn Abi Talib und Muawiya ibn Abi Sufyan im Jahr 37 AH sticht als das bemerkenswerteste und einflussreichste dieser blutigen Ereignisse hervor, die ISIS kontinuierlich durch seine aufrührerische Rhetorik heraufbeschwört und erinnert, symbolisiert durch die Exkommunikation von Muslimen, das Töten von Kindern und Frauen und den Kampf gegen andere salafistische Dschihadistengruppen zur gewaltsamen Machtergreifung.
Die strukturelle Entwicklung von ISIS von der ersten bis zur dritten Phase verlief über mehrere Stufen. Die erste Phase unter Abu Musab al-Zarqawi sah die Organisation als Ableger von Al-Qaida, unter dem Namen „Al-Qaida im Zweistromland“. Nach al-Zarqawis Tod am 7. Juni 2006 wurde Abu Omar al-Baghdadi zum Führer der Organisation gewählt, mit Abu Hamza al-Muhajir, auch bekannt als Abd al-Munim Azdawi, aus der ägyptischen Provinz Sharqia, als seinem Stellvertreter und Verteidigungsminister. Al-Baghdadi erklärte dann die Gründung des Islamischen Staates im Irak, was den Beginn der ersten Phase des Organisationsaufbaus markierte, die mit dem Tod beider Männer am 18. April 2010 endete.
Die zweite Phase begann mit der Übernahme der Führung der Organisation durch Abu Bakr al-Baghdadi und der Ausrufung des Kalifats. Diese Phase endete mit seinem Tod am 27. Oktober 2019.
ISIS zeichnet sich als eine der am weitesten entwickelten dschihadistischen Organisationen in Bezug auf strukturellen Zusammenhalt und ideologische Starrheit aus. Es erreichte einen Höhepunkt der beispiellosen Entwicklung in den Aktivitäten globaler dschihadistischer Gruppen, wobei seine Struktur und Ideologie Innovation in vielen ihrer Eigenschaften und Strategien demonstrierten.
Nach der Eroberung von Mossul und der Ausrufung des Kalifats restrukturierte die Organisation sich durch die Einrichtung von Ministerien, Räten und Institutionen. Dies war ein bewusster Schritt, um ein alternatives Gebilde zu schaffen, nachdem das bestehende politische System in den eroberten Gebieten gestürzt worden war.
Die organisatorische Struktur von ISIS beruht auf einer hierarchischen Pyramide mit dem Kalifen an der Spitze, der die „Räte“ direkt überwacht. Abu Bakr al-Baghdadi führte den Begriff „Räte“ ein, anstelle der von seinem Vorgänger Abu Omar al-Baghdadi verwendeten Ministerien. Diese Räte sind die wesentlichen Organe des Staates und bilden die „zentrale Führung“. Al-Baghdadi hat weitreichende Befugnisse, die Vorsitzenden der Räte nach Konsultation des „Shura-Rates“ zu ernennen und zu entlassen, dessen Beratung scheinbar unverbindlich ist. Die endgültige Entscheidung liegt bei al-Baghdadi, Ibrahim Awad Ibrahim al-Badri al-Samarrai, einem irakischen Staatsbürger, der dank seiner umfassenden „religiösen“ Autorität die meisten strategischen Angelegenheiten kontrolliert und als oberste Autorität in der Entscheidungsfindung fungiert.
Auf administrativer Ebene hat die Organisation des Islamischen Staates ihre Einflussgebiete in Verwaltungseinheiten namens „Provinzen“ (Wilayat) unterteilt, ein historischer islamischer Begriff für demografische Geographie. Jede Provinz wird von einer Gruppe von Gouverneuren beaufsichtigt, eine Bezeichnung, die im historischen islamischen politischen Erbe häufig verwendet wird. Die Organisation eröffnete mehrere Provinzen innerhalb ihres Einflussbereichs im Irak und in Syrien und gründete gemeinsame Provinzen zwischen den beiden Regionen. Im Irak umfassen diese Provinzen Salah al-Din, Anbar, Kirkuk, Ninive, Falludscha, Bagdad, Jazeera und Diyala. In Syrien umfassen sie Homs, Aleppo, Al-Khair (Deir ez-Zor), Al-Barkah (Al-Hasakah), Al-Badiyah, Raqqa, Hama und Damaskus. Darüber hinaus gründete die Organisation die Provinz Euphrat, die die syrische Stadt Al-Bukamal, die irakische Stadt Al-Qaim und die umliegenden Dörfer umfasst.
Diese den Islamischen Staat angeschlossenen Provinzen sind weiter in „Sektoren“ unterteilt, die Städte umfassen und auf ihren bestehenden Namen vor der Kontrolle durch die Organisation basieren. Beispielsweise ist die Provinz Aleppo in zwei Sektoren unterteilt: den Manbij-Sektor, der die Städte Manbij, Jarabulus und Maskanah umfasst, und den Al-Bab-Sektor, der die Städte Al-Bab und Deir Hafer umfasst. Die höchste Autorität jeder Provinz ist ein von der Organisation des Islamischen Staates ernannter Gouverneur mit dem Titel „Wali,“ der von einer Gruppe von Beamten mit dem Titel „Amir“ unterstützt wird, wie dem militärischen Amir und dem rechtlichen Amir, der die Scharia-Behörde leitet. Der Sicherheits-Amir stellt die höchste Autorität innerhalb jedes Sektors dar. Darüber hinaus unterstützt eine Gruppe von Fürsten militärische, rechtliche und sicherheitsbezogene Angelegenheiten. Diese hierarchische Struktur erstreckt sich auf alle Städte, wobei Gouverneure und ihre Assistenten die Sektoren-Fürsten und ihre Stellvertreter überwachen, die wiederum die Stadt-Fürsten und ihre Assistenten beaufsichtigen.
Nach der Tötung von Abu Bakr al-Baghdadi im Dezember 2019 und zuvor der territorialen Niederlage der Organisation in Syrien und im Irak blieb die Organisation intakt und verpflichtete sich zu Taktiken des Vergeltungskriegs gegen alle Regime, die sie als inakzeptabel betrachtete. Sie hatte bereits eine neue Phase der Neuorganisation, Rekrutierung und Abnutzung eingeleitet, um sich auf ihre Rückkehr vorzubereiten. Dies geschah nicht zufällig, sondern durch einen sorgfältig ausgearbeiteten Plan, der den Schwierigkeiten trotzte, die nach der Tötung von Abu Bakr al-Baghdadi auftraten. Die Organisation durchlief einen Rekonstruktions- und Umstrukturierungsprozess ihrer zahlreichen Apparate, änderte ihre Positionierungskarte, ging von Konzentration zu Streuung und Expansion über und führte Abnutzungskriege.
Die neue Strategie von ISIS basiert auf folgenden Punkten:
- Annahme eines proaktiven Ansatzes, das bedeutet, den Ort und die Zeit für gewalttätigere Terroranschläge auszuwählen, die die meisten Menschenleben fordern.
- Übergang vom physischen Kalifat zum virtuellen Staat durch soziale Medienplattformen und deren Nutzung im Dienste der Organisation. Dies ist ein Versuch, sich neu zu organisieren, die Moral zu stärken und neue Führungspersönlichkeiten zu ernennen, um die Getöteten oder Flüchtigen zu ersetzen.
- Aufruf zur Vereinigung der Dschihad-Bewegung unter der Führung von Al-Hashemi, um die Kontrolle über die Führung der Organisation zu übernehmen und ideologische Spaltungen zu überwinden.
- Der letzte Pfeiler richtet sich an diejenigen, die den Sieg über ISIS voreilig erklärt haben, und betont, dass der Kampf noch nicht vorbei ist und die Organisation immer noch präsent und aktiv ist, wenn auch in veränderten Formen und Methoden.
Rekrutierungsstrategien
In weniger als einem Jahrzehnt seit dem Auftauchen der Organisation „Islamischer Staat“ (IS) hat sich ihre Medienmaschinerie als parallele Armee oder Ergänzung zur militärischen Organisation entwickelt. Sie drang nach einem Medienplan in die Welt ein, der die Ambitionen ihrer Gründer erfüllte und als „der wahre und große Sprung, den ISIS bewirkte“ beschrieben wurde. Dies führte zu globaler Propaganda und enormen Rekrutierungsfähigkeiten, die von einem elitären Ansatz zu einem populistischen übergingen, von komplexen selektiven Methoden zu schneller Rekrutierung und operativer Planung, von spezifischen und begrenzten Zielen zu einer Vielzahl von Zielen und von organisiertem Planen zu lockerem individuellen Handeln. Hinter der beispiellosen Effizienz bei der Rekrutierung terroristischer Gruppen stehen mehrere Faktoren.
Einer der wichtigsten Faktoren ist der politische Faktor (sektiererische Aufhetzung):
Das Versagen politischer Systeme in Syrien, Irak, Libanon und anderen Ländern des Nahen Ostens beim Aufbau eines Nationalstaates schuf einen fruchtbaren Boden, der von starren extremistischen Ideen durchdrungen war. Die „Staat“ Organisation absorbierte Tausende junger Menschen in ihre Reihen, um dem von den herrschenden Regimen in Damaskus und Bagdad unter iranischer Schirmherrschaft erklärten sektiererischen Krieg zu begegnen. „Sektierertum“ wurde zu einem wichtigen und effektiven Werkzeug, das von Regimen und Gruppen verwendet wurde, um ideologische und politische Ziele zu erreichen. Das Assad-Regime arbeitete von Anfang an daran, sektiererische Ängste zu schüren, um den Verlauf des Konflikts von einer Revolution gegen Korruption und Tyrannei des Regimes zu einem sektiererischen Konflikt zwischen der sunnitischen Mehrheit und den christlichen, alawitischen und drusischen Minderheiten zu lenken, um schiitische iranische Unterstützung zu gewinnen. Ebenso nutzten verschiedene salafistische Dschihadistenkräfte das Sektierertum, um ihren Konflikt und die Natur ihres Krieges gegen das Regime zu charakterisieren.
In diesem Zusammenhang schürte Nouri al-Maliki, der ehemalige Premierminister des Irak, das Sektierertum. In einer seiner Reden erklärte er, dass die Konfrontation zwischen den „schiitischen Volksmobilisierungskräften“ und der „Staat“-Organisation „ISIS“ andauere, und sagte, dass diejenigen, die Hussein getötet haben, noch nicht fertig seien und dass Hussein noch immer präsent sei. Die Konfrontation zwischen den Anhängern von Yazid und den Anhängern von Hussein dauere an. Das Verbrechen, das gegen Hussein begangen wurde, sei nicht beendet; sie hätten sich darauf vorbereitet, die Besucher des Schreins von Hussein ins Visier zu nehmen und die Atmosphäre des Besuchs zu stören. Dies ist einer der wichtigsten Gründe, warum junge Menschen der Organisation beitreten.
Der wirtschaftliche Faktor:
Die korrupte Natur staatlicher Politiken und die verfallenen neoliberalen Systeme führten zum Zusammenbruch der Mittelschicht, zum Fehlen von Transparenz, zur Dominanz von Vetternwirtschaft und zum Verlust der Gleichberechtigung. Dies führte zu einem Mangel an wirtschaftlichen Möglichkeiten und schwächte die vom Staat bereitgestellten sozialen Fürsorgesysteme. Arabische Bürger wandten sich alternativen Einrichtungen außerhalb des Staates und legaler Wirtschaftssektoren zu.
Als arabische Länder Programme zur wirtschaftlichen Liberalisierung umsetzten, wurden bestehende soziale Fürsorgesysteme delegiert und Arbeitsplatzgarantien im öffentlichen Sektor abgeschafft, ohne Alternativen bereitzustellen. Arabische Regierungen erhöhten weder die Investitionen in produktive Sektoren noch erzeugten ihre Volkswirtschaften eine ausreichende Anzahl der erforderlichen und notwendigen Arbeitsplätze. Derzeit sind die höchsten Arbeitslosenquoten bei Personen mit höheren Bildungsabschlüssen zu verzeichnen.
So nutzte ISIS den Wunsch marginalisierter Personen aus, sich an der Gesellschaft zu rächen, insbesondere jener, die keinen Zugang zu Bildung oder Arbeitsmöglichkeiten hatten und ihre Familien verloren hatten. Viele der Gebiete, in denen sie lebten, hatten kein Gemeinschaftsgefühl. Daher finden junge Menschen diese extremistischen Gruppen, die ihre Arme für sie öffnen und ihnen ein Gefühl der Zugehörigkeit, Akzeptanz, Kameradschaft und Selbstvertrauen vermitteln. Diese marginalisierten und unterdrückten Gruppen werden dadurch dem Angreifer zugeordnet und feindselig gegenüber der Gesellschaft, die sie als gewalttätig betrachten, und ahmen somit den Angreifer nach, dem sie angehören.
Versagensfaktoren und Chancen für ein Wiederaufleben
Das Scheitern der Organisation, ihre Erfolge sowie ihre aktuellen Stärken und Schwächen können wie folgt zusammengefasst werden:
Politisch trat die Organisation nach der Ausrufung ihres Staates im Jahr 2014 mit einem feindseligen Diskurs gegenüber allen Nationen in einen offenen Konflikt mit Nachbarländern und einer Gruppe international aktiver Staaten, die es schafften, eine internationale Militärallianz zur Bekämpfung der Organisation zu bilden. Derzeit nutzt die Organisation regionale Staaten, die von verflochtenen Interessen getrieben werden, als Faktor für ihr Wiederaufleben.
Militärisch, nach der Kontrolle über weite geografische Gebiete im Irak und in Syrien, konnte die Organisation ihren Willen, ihre Autorität und ihre Gesetze auf eine Gesellschaft durchsetzen, die ein halbes Jahrhundert unter dem Joch der Armut, hoher Preise und niedriger Lebensstandards gelitten hatte. Sie eliminierte deren Teilnahme am politischen Leben sowie die damit verbundenen Sicherheitsverfolgungen. Die Organisation verfolgte dasselbe ausgrenzende dramatische Szenario, indem sie militärische Führer und zivile Aktivisten der Revolution in Syrien beseitigte.
Was die Fraktionen der Freien Syrischen Armee und Stammesgruppen betrifft, die Widerstand leisteten, so wurden diese massenhaft getötet und brachen angesichts der Kämpfer der Organisation zusammen, während einige ohne Kampf kapitulierten. Die Organisation monopolisierte Waffen mit ihren Soldaten, die übermäßige Gewalt anwandten und souveräne Handlungen ausführten. Nach der Beseitigung ihrer lokalen Gegner führten jedoch die Luftangriffe und Bodenoperationen der internationalen Koalition zum Verlust von Dutzenden ihrer Anführer, was zu einem Hauptgrund für ihren Rückzug und Feldrückgang wurde.
- Sozial, nach der Umwandlung in eine „Staats“-Autorität, begann sie, erhebliche soziale Probleme nach der Verabschiedung einer Reihe von Gesetzen zu bewältigen. Die Abtrünnigen werden je nach Art des Vergehens bestraft. Daher sehen sich Zivilisten oft öffentlichen Auspeitschungen auf Märkten gegenüber, für Vergehen wie Rauchen, das Tragen von Waffen oder das Kritisieren des Verhaltens der Elemente. Die Organisation verließ sich zunehmend auf eine Strategie der Einschüchterung und des Zwangs, um die Menschen ihrer Autorität zu unterwerfen. Eines der größten Probleme, mit denen sie konfrontiert war, war die Frage der religiösen und sektiererischen Minderheiten. Der autoritäre Stil der Organisation und das Ausmaß der von ihr begangenen Ungerechtigkeiten, zusammen mit der Ablehnung ihrer Praktiken durch die Bevölkerung, verwandelten die von ihr kontrollierten Gebiete in die feindseligsten Gebiete, wodurch sie ihr wichtigstes Kapital nach dem Verlust der Unterstützung durch die Bevölkerung verlor.
- Wirtschaftlich fehlten der Organisation diversifizierte finanzielle Ressourcen, nachdem sie ihre Energiezentren verloren hatte. Es blieb nur noch ihr Handel mit dem Assad-Regime und dem Iran in der syrischen Wüste. Sie verlor auch alle Grenzübergänge zu Türkei, Jordanien und Irak, was sich negativ auf ihre Feldbewegungen auswirkte.
Chancen für ein Wiederaufleben
Nach der Tötung von Abu Bakr al-Baghdadi sah sich ISIS mit Herausforderungen und Schwierigkeiten konfrontiert, die seine Einheit nach der Eliminierung seines territorialen Kalifats bedrohten. Sein neuer Anführer, Abu Ibrahim al-Hashimi al-Qurayshi, versuchte, ihnen mit einer neuen Strategie entgegenzutreten, um unter folgenden Umständen wieder aufzutauchen:
- Die politischen Bedingungen stellen eine der bedeutendsten Chancen dar, die zukünftigen Perspektiven der ISIS-Organisation zu bestimmen. Die komplexen und vielschichtigen Gründe und Bedingungen hinter ihrer Verbreitung und ihrem Aufstieg sind im Irak und in Syrien offensichtlich, wo die Sunnitenkrise als Hauptschlüssel zum Verständnis der Stärke und Wurzeln der Organisation dient. Angesichts des wachsenden iranischen Einflusses nach der Besetzung des Irak im Jahr 2003 nutzte die Organisation die Gefühle von Wut und Marginalisierung unter den Sunniten, um Tausende zu rekrutieren. Sie zog auch ehemalige Führer der irakischen Armee und der Ba’ath-Partei an und schuf eine Fusion zwischen den unzufriedenen sunnitischen Akteuren und der globalen dschihadistischen Ideologie im Geiste von Abu Musab al-Zarqawi.
Darüber hinaus bieten die Haltungen der Parteien in regionalen und internationalen Allianzen und Blöcken, ähnlich wie sie einer der Hauptgründe für die Niederlage der Organisation waren, ihr auch eine Gelegenheit zum Wiederaufleben. Es ist bekannt, dass ihre Niederlage durch das Zusammenspiel aller Beteiligten zustande kam: Amerikaner, Russen, Iraner, Türken, lokale Regierungen und Kurden. Die Ironie bestand zum Beispiel im Irak darin, dass amerikanische Flugzeuge vom Himmel bombardierten, während Qasem Soleimani, der Kommandeur der iranischen Quds-Truppe, unter dem amerikanischen Schutz am Boden kämpfte. Dennoch wurde er Anfang 2020 durch einen US-Raketenangriff getötet. Alle waren sich einig, den IS-Staat zu beenden, aber dieselben Politiken führten zu Differenzen und Konflikten sowohl im Irak als auch in Syrien. Die Spannungen zwischen Iran und den USA sind groß, die russisch-türkischen Beziehungen in Syrien sind angespannt, und die Kurden und Türken sind uneins, was eine Rückkehr zu den vorherigen Bedingungen und Umständen bedeutet, die ISIS ausnutzte und zu seinem Aufstieg beitrugen. Dies bedeutet nicht unbedingt eine Wiederholung der Erfahrung, aber es bietet der Organisation eine bessere Chance, sich neu zu strukturieren, anzupassen und ihre zukünftigen Strategien zu überdenken.
- Strategische Umstände, die mit den internationalen und regionalen Allianzen zusammenhängen, wurden genutzt, um ihre militärische Niederlage zu erklären und auf sektiererische Weise genutzt, um die Gefühle der marginalisierten und enttäuschten Individuen zu wecken, die wütend auf die despotischen Autoritäten in der Region sind, in dem Versuch, sie anzuziehen und zu rekrutieren.
- Das ideologische Erbe der Organisation, vertreten durch die „Kalifat-Kinder“, eine Generation von syrischen, irakischen und anderen Kindern aus verschiedenen Ländern, die über die Jahre einer Indoktrination und militärischen Ausbildung unterzogen wurden. Tausende von ihnen befinden sich jetzt in Internierungslagern oder anderen Haftanstalten, ohne dass die Länder und Organisationen, die sich mit der Terrorismusbekämpfung befassen, geeignete Lösungen für die Rehabilitation dieser Generation und die Bewältigung ihrer Zukunftsperspektiven gefunden haben.
Empfehlungen
Der Zusammenbruch der Staat-Organisation kann nach ihrer militärischen Niederlage trotz Anzeichen ihres Rückgangs nicht diskutiert werden, solange die Gründe, die zur Entstehung der Organisation geführt haben, weiterhin bestehen. Zu diesen Gründen gehören einer der Treiber des Konflikts in der Region, vertreten durch den eskalierenden Sektierismus, der von religiösen Staaten wie Iran und radikalen islamischen Organisationen geschürt wird. Die fortdauernde Existenz diktatorischer Regime an der Macht mit all ihren abscheulichen Verbrechen und das Priorisieren der eigenen Interessen des Westens über die Interessen anderer Völker verschärfen die Situation weiter.
Die Lösung des andauernden Konflikts wird jetzt durch Macht und nicht durch Gerechtigkeit bestimmt, zu einer Zeit, in der die Autorität der sogenannten internationalen Legitimität schwindet. Daher wird die Region wie Pulverfässer bleiben, die allmählich explodieren könnten, mit dem Wiederaufleben von ISIS oder der Geburt einer anderen Organisation. Vielleicht wird ISIS als Maßstab dienen, vielleicht gnädiger und weniger extrem.
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