Islamisch feministische Bewegung (Gender Jihad)

Der Diskurs, der beim Sprechen über Frauen verwendet wird, hat viele konzeptuelle und kriterielle Formeln angenommen, zu denen Männer über Frauen gekommen sind. Dies begann mit Jean Jacques Rousseau in seinem Buch „Ihr Geschlecht und unser“ und reicht bis heute. Frauen suchen immer noch nach ihrer Existenz und Rolle. Die feministischen Befreiungsbewegungen mit all ihren Ausstrahlungen und Perspektiven wurden von Entwicklungen auf der ganzen Welt beeinflusst. Dies hat sich fortgesetzt, bis es zu einem Widerspruch und einer Spaltung zwischen einer modernen feministischen Bewegung, die sich mit menschlichen und religiösen Tendenzen befasst, kam. Diese Frömmigkeit versucht, die religiöse Identität, die von geheiligten religiösen Konzepten geleitet wird, zu widmen, um die männlichen Traditionen mit einer modernen Perspektive zu reproduzieren.

Verlauf der Forschung

Teil eins:

• Einführung
• Feminismus, von Befreiungsbewegungen zu Frömmigkeitsfeminismus
• Jüdischer und christlicher Feminismus
• Islamischer Feminismus von der Gründung bis zur Ermächtigung
• Prediger
• Zukünftige Probleme des Feminismus und seiner Emanzipationen

Einführung

Die menschliche Wahrnehmung von Religionen mit all ihrem kritischen und intellektuellen Erbe in arabischen Gesellschaften war ein Schmelztiegel für viele Widersprüche in Bezug auf den Status von Frauen. Fürsprecher einer vulgären Religionswahrnehmung klammern sich an die Minderwertigkeit der Frau und die Unterordnung unter den Mann, wie sie in der sozialen Kultur verankert ist. Die Modernisten haben versucht, eine alternative Wahrnehmung zu präsentieren, um es dem Islam zu ermöglichen, das moderne Leben von Frauen zu steuern und ihre Fähigkeit, die durch den Konflikt zwischen Traditionen und Moderne verursachten Spannungen einzudämmen. Dies ist ein kompromittierter fabrizierter Diskurs, der Bricolage entspricht, wie Claude Levi-Strauss es ausdrückte. Es bedeutet, dass ein Muslim in dieser globalisierten Welt leben und sich mit verfügbaren Mitteln an die Umgebung gewöhnen kann, um seine Wahrheiten, Moral und Identität zu formulieren.

Diese Bricolage war bei den meisten Frauen sehr beliebt, um ihre Identität auf eine Weise neu zu identifizieren, die die Moderne verdrehen kann, um sie ihrer Frömmigkeit und Kultur anzupassen. Frauen sind entschlossen, ihre Rechte bei vielen Versuchen zu wahren, die Forts des Wissens, insbesondere des religiösen Wissens, zu durchdringen, um hochrangige religiöse Positionen, Prediger, Juristen oder Begründer feministischer religiöser Tendenzen zu erlangen. Sie glauben, dass diese neuen Trends die vorherrschenden spirituellen männlichen Systeme stürzen können. So denken viele Feministinnen, wenn sie in der arabischen und islamischen Welt an Dynamik gewinnen.

Feminismus, von Befreiungsbewegungen zur Frömmigkeit Feminismus

Die feministische Bewegung erschien als eine neue Philosophie, die die Gleichstellung mit Männern auf politischer, sozialer und wirtschaftlicher Ebene im Westen sicherstellen soll. Diese Bewegung bewegte sich zu modernen Horizonten, um die Barrieren zu beleuchten, die auf Rasse, sozialer Klasse, Geschlecht, Kultur und Religion beruhen. Diese neuen Trends hatten viele religiöse Neigungen, die beabsichtigten, ein feministisches Reich innerhalb der religiösen Institution zu schaffen. Als Alternative wurde eine geschlechtsspezifische Sozialreform gesucht.

Jüdischer und christlicher Feminismus

Diese Bewegung zielte darauf ab, aus dem ewigen Sünde- und Minderwertigkeitskomplex herauszukommen, der mit Frauen verbunden war. Eine neue religiöse Struktur sollte aus der Thora abgeleitet werden, indem Fragen nach der Ultimativität und Endgültigkeit der Thora aufgeworfen werden. Die hebräische feministische Bewegung begann 1971. Sie wurde von der amerikanischen feministischen Bewegung beeinflusst. Traditionelle hebräische Geistliche stimmten zu, Frauen im Tempel für die erforderliche Anzahl von Gebeten zu zählen. Sie einigten sich auch darauf, dass Frauen 1985 konservative Rabbinerinnen und 1987 Rezitatorinnen werden könnten.

Christlicher Feminismus

Christlich-feministische Bewegung, die darauf abzielte, Frauen von der ererbten Sünde zu befreien, und diese Frau war das Werkzeug für den Teufel oder das, was Priester den „fatalen Aufruhr“ nannten, der Teil der weiblichen Theokratie gewesen war. Diese Theokratie wurde von religiösen Studienzentren anerkannt. Diese neue Bewegung begann mit einer feministischen Schriftstellerin namens Elizabeth Stanton in ihrem 1895 erschienenen Buch „The Holy Feministic Book“. Christian Feministic Movement versuchte, Texte von der männlich orientierten Führung zu befreien. Es verlangte, die Heiligung aufzugeben und zu einer offenen Sprache zu gelangen. Ziel war es, die geschlechtsspezifische Diskriminierung zu beseitigen.

Unterschiedliche Einstellungen zur theokratischen Rolle der Frauen wurden festgestellt. Frauen wurden Bischöfinnen und manchmal Bischofsleiterinnen in westlichen Kirchen, einschließlich anglikanischer, katholischer und protestantischer Kirchen, während in Kirchen des Ostens das Verbot immer noch besteht.

Islamischer Feminismus

Die islamische feministische Bewegung erschien im 20. Jahrhundert. Ziel war es, die Grundlagen, Konzepte, Werte und Gesetze zu untergraben, die von einer männlich orientierten islamischen Gesellschaft ausgearbeitet wurden. Trotz ihres vielfältigen kulturellen und intellektuellen Hintergrunds haben die Befürworter der Islamischen Bewegung hart daran gearbeitet, die antifeministischen Tendenzen und die tief verwurzelte Männerkultur in der islamischen Doktrin zu beseitigen. Sie erreichten jedoch nicht den Punkt, eine feministische Theokratie zu etablieren, die die islamischen Thesen wie in anderen Religionen demontieren kann.

Sie ist jedoch in jüngster Zeit floriert und versucht, ihre Existenz auf der Grundlage des Islam zu stärken, um feministischen Establishmentarismus zu finden.

Islamischer Feminismus, Etablierung zur Ermächtigung

Das Auftreten des islamischen Feminismus weist noch keine Besonderheiten auf, weshalb es nicht einfach ist, diese Bewegung zu definieren. Der islamische Feminismus wurde von zwei Grundideen verkörpert. Die erste ist die Verteidigung der verletzten Rechte von Frauen. Die zweite hängt davon ab, dass sie sich auf den Koran und Sunnah als Referenz für den Gedanken dieser Bewegung stützt. Die grundsätzliche Neigung neigt dazu, den religiösen Diskurs kritisch zu hinterfragen und von seinem religiösen und historischen Erbe zu befreien. Die vorislamische Ära der Ignoranz und nicht der Islam wird als Grund dafür angesehen, das Recht der Frauen zu untergraben.

Die neue Bewegung hatte aufgrund der heterogenen Überlegungen und Referenzen viele verschiedene Visionen, da der Islam ein religiöser Glaube ist, während der Feminismus eine internationale Zivilrechtsbewegung ist, die jegliche Integration der Religion in den Kampf der Bewegung ablehnt. Dies wurde auf dem Symposium der katalanischen Islamischen Vereinigung in Barcelona im Jahr 2005 deutlich. Neben der Definition der religiösen Schrift erörterte das Islamische Säkulare Komitee der UNICEF auch die besten Möglichkeiten zur Förderung der Rechte der Frau und zur Bekämpfung geschlechtsspezifischer Diskriminierung in Barcelona Eine Konferenz, die 2006 in Paris stattfand. An der Konferenz nahmen viele Denkerinnen und Soziologen wie Fatima Marsini aus Marokko, Refa’at Hassan aus Pakistan, Zeba Mer Huseini aus Iran und Amenah Wadoud, eine afroamerikanische Frau, teil. Die Konferenzteilnehmer versuchten, eine ähnliche Bewegung wie die christlichen und jüdischen zu etablieren. Sie wollten frühere Bewegungen imitieren, um Holly-Skripte aus der Perspektive religiöser weiblicher Figuren neu zu interpretieren. Die Konferenzteilnehmer betonten die Notwendigkeit einer Unterscheidung zwischen den grundlegenden Regeln der Scharia, die endgültig und endgültig sind, und der erläuternden Rechtsprechung, die sozialen Veränderungen unterliegt und überdacht werden kann, um mit den Entwicklungen des Lebens Schritt zu halten. Sie wollten soziale Veränderungen aus dem Islam heraus bewirken.

Ameenah Dawoud sprach über das, was sie „Gender Jihad“ nannte, um den Kampf für die Gleichstellung der beiden Geschlechter zu erwähnen. Sie erklärte, der Islam wolle die brüderliche Überlegenheit eher untergraben als verstärken. Shereen Khakan, halb Syrerin, halb Finnin, baute eine Moschee in Kopenhagen, Dänemarks Hauptstadt. Nur wenige Frauen übernehmen die Führung in Gebeten als Imame anstelle von Männern. Dies hängt von einem Buch von Iben Sa’ad ab, in dem er zulässt, dass Frauen Imame sind. Aysha, die Frau des Propheten, war früher der Imam der Gebete.

Auf diese Weise haben sich muslimische Pionierfeministinnen durch endgültige und endgültige Barrieren, die vom Islam auferlegt wurden, inhaftiert. Anstatt nach den Zuwendungen des Islam für Frauen zu suchen, hätten sie nach anderen Rechten suchen sollen, die von Merkmalen ihrer Gesellschaft verlangt werden.

Das Festhalten an vorher festgelegten Regeln der Shari hat die islamische Identität von Frauen und eine Erweiterung anderer islamischer Trends neu definiert, die bis zur Skalierung und dogmatischen Ebene reichen. Islamische Feministinnen neigen dazu, die Unterschiede zwischen den beiden Geschlechtern in Bezug auf Biologie und Kriterien entsprechend der Kultur der Gesellschaft zu unterstützen. Sie stimmen nie mit dem westlichen Konzept der Frauenbefreiung überein, da muslimische Frauen befreit werden können, ohne das westliche Muster zu imitieren. Infolgedessen wurden Programme zur Stärkung der Rolle der Frau als ein vom Westen geplanter Plan angesehen. Zwei Trends haben diese Theorie übernommen:

• Salafisten und andere extremistische islamische Gruppen waren daran interessiert, Frauen für die Erfüllung ihrer Projekte einzusetzen. Der interpretative islamische Feminismus wurde verwendet, um auf das westliche Urteil über den Islam als eine unterdrückende Religion zu reagieren, die Frauen unterschätzt.
• Die politischen Autoritäten nutzten auch den islamischen Feminismus. Diese Behörden ermutigten geschlossene sektiererische und doktrinäre Einheiten, die volle Kontrolle über die soziale Struktur zu gewährleisten und die religiöse Legitimität zu monopolisieren. Für sie ist es eine goldene Chance, die Ein- und Ausgänge des politischen Konflikts voll unter Kontrolle zu haben.

All diese Umstände führten zur Förderung des islamistischen Feminismus und zur Förderung eines größeren religiösen Wissens für Frauen. Dies geschah aus politischen, religiösen und weltanschaulichen Gründen. Der Weg war geebnet für das Auftreten von islamischen feministischen Tendenzen und die Proselytisierung von Frauen.

Etablierung des Konzepts der Prediger und Proselytizer

Das Aufkommen des islamistischen Feminismus kristallisierte einen feministischen religiösen Diskurs heraus, der auf Terminologien basiert, die der westfeministischen Bewegung entlehnt waren. Diese Terminologien wurden geändert, um sie an religiöse Schriften anzupassen. Der Einfluss des sozialen Kontexts auf den Feminismus war in Ländern klar, in denen die Religion die sozialen Beziehungen kontrolliert. Frauen in diesen Gesellschaften akklimatisierten sich mit religiöser ideologischer Identität. Der islamische Feminismus basierte auf historischen Gründen. Frauen haben eine fortgeschrittene Position in religiösem Wissen erlangt. Dies geht zurück auf die Zeit von Aysha, der Frau des Propheten Muhammed, die eine juristische Rolle spielte und später mit Zainab, dessen symbolischer Einfluss auf das islamische Erbe sehr deutlich ist.

Viele islamische Feministinnen neigten dazu, religiöse Schriften selbst zu interpretieren und unabhängig zu sein. Frauen bekamen mehr Bewusstsein für ihre Rechte und Identität. Sie beschlossen, die Barrieren zu durchbrechen und wichtige Fragen wie Sorgerecht und Erbschaft anzusprechen.

Nach dem Aufkommen radikaler islamischer Gruppen war es notwendig, die feministische Mobilität zu fördern, um das negative Image der islamischen Welt zu beseitigen und einen Ausweg aus der Pattsituation des islamischen Denkens zu finden.

Die Förderung feministischer Bewegungen sollte das Vordringen der westlichen Gleichstellung der beiden Geschlechter in die islamische Welt antizipieren. Der Westen hat einen eigenen Feminismus, und die Islamische Welt sollte einen eigenen Feminismus haben, der den islamischen Gesellschaften entspricht. So suchten viele Feministinnen nach einer Rolle in den religiösen Institutionen und wurden zu Proselytizern, die sich an die Öffentlichkeit wenden und Frauen betreffen können.

Zwei Hauptthemen müssen diskutiert werden:

I. Die Nachsicht von Frauen in religiösen Proselytisierungsberufen und das Vorschlagen mutiger Thesen bedeutet nicht die Fähigkeit, bessere Ansätze für die Entwicklung der Gesellschaft mit allen benachteiligten Männern, Frauen und Kindern zu entwickeln. Sie können die soziale und kulturelle Unterdrückung nicht abschrecken, die all jenen auferlegt wird, die niemals politische und religiöse Autoritäten zulassen. Die Rolle der Proselytisierung kann im historischen Kontext des Fundamentalismus nicht ignoriert werden. Extremistische islamische Gruppen waren sich dieser wichtigen Rolle bei der Islamisierung der Gesellschaft bewusst. Hassan Al Bannah gründete am 26. April 1933 im Rahmen der Bewegung der Muslimbruderschaft muslimische Schwesternschaftsgruppen in Ägypten.

Darüber hinaus macht die feministische Bewegung die Kontrolle der formalen religiösen Institution nicht zunichte. Diese Proselytisierungsaktivitäten werden genutzt, um die Aufmerksamkeit auf Probleme zu lenken, die die Gesellschaft in muslimischen Ländern ertrinken lassen. Durch feministische Bewegungen wird einem breiten Spektrum sozialer Mittelschichtmenschen formelle islamische Ideologie zugunsten herrschender Regime vermittelt und injiziert.

II. Die Verbreitung weiblicher Proselytisierer verschaffte ihnen Erfahrung in der Kontrolle der Köpfe der meisten Frauen. Sie sind zu einer sozialen Referenz geworden, deren Ideen als konstitutionelle Tatsachen betrachtet werden. Das Konzept des geheiligten Führers oder Scheichs ist vom Sufismus in die feministische Bewegung übergegangen.

Einige weibliche Proselytisierer haben sich in die chaotischen Fatwas verwickelt, die von sexuellen Instinkten männlicher Geistlicher gegenüber Frauen und ebenso weiblichen Proselytisierern gegenüber der Erlaubnis des Geschlechtsverkehrs mit Tieren überwältigt sind, wie es von Dr. Menschen und Tiere. Sie verbot einem Verlobten, zu seinem Verlobten „Ich liebe dich“ zu sagen.

Zukünftige Probleme des Feminismus und seiner Emanzipationen

Die neue Rolle der Frau ist nur eine Verstärkung eines unausgewogenen Verhältnisses zwischen Mann und Frau, das auf der Auslegung des Rechtssystems beruht und Frauen als Gegenstände der Frömmigkeit betrachtet, anstatt als Subjekt, das religiöse Schriften lesen und interpretieren kann.

a. Die Schaffung eines Feminismus mit religiöser Identität muss vorangetrieben werden, um die verletzten Rechte der Frauen einzufordern und sie von sozialen Zwängen zu befreien, die nichts mit dem Islam zu tun haben. Frauen sollte das göttliche Recht auf Gerechtigkeit gewährt werden.
b. Die Selektivität zwischen zwei Trends, der westlichen feministischen Bewegung und den geheiligten religiösen Schriften, ist eine erfundene Lüge. Es ist ein Austausch von Nutzen.
c. Es sollte die feste Überzeugung bestehen, dass der Islam die soziale und kulturelle Rolle der Frauen stärkt. Frauen sind innerhalb der Frauengemeinschaft Diskriminierungen ausgesetzt. Diskriminierung wird durch fabrizierte Gleichheit gedeckt.
d. Die Annahme, dass Religion die einzige Rettung für Frauen ist und die Religion zur Hauptsorge für Frauen macht, ist ein echtes Problem. Dies entspricht dem Konzept, dass der Islam die einzige Lösung ist.
e. Was auch immer weibliche Proselytisierende unternehmen, um sich anhand der geheiligten Schriften zu beweisen, Frauen werden niemals kompetente Rivalen der männlichen Herrschaft sein. Ihre Beteiligung an der Proselytisierung kann die Barrieren geschlechtsspezifischer Diskriminierung nicht durchbrechen.

Fazit

Die islamisch-feministische These mit ihrem Nutzungsdiskurs wird niemals ausreichen, um effiziente Ansätze zur Wiederbelebung der Gesellschaft zu entwickeln und die soziale und kulturelle Ungerechtigkeit zu beseitigen, die all jenen auferlegt wird, die politischen und religiösen Autoritäten nicht gehorchen. Dieser Trend tendiert dazu, die Ketten der Frauen und ihre Neigung zur Modernität und Befreiung aufrechtzuerhalten.

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