Da sich die Präsidentschaftswahlen in Algerien nähern und im nächsten Frühjahr anstehen, werden drei Fragen zu möglichen Szenarien des Ereignisses gestellt. Wie stehen zum Beispiel Islamisten zu diesen Wahlen? Boykottieren sie oder machen sie mit? Was sind die Chancen für Islamisten, die ihre schlimmsten Tage hinter sich haben, nachdem es das prominenteste und einflussreichste in der politischen Szene Algeriens war?
Ursprung des politischen Islam in Algerien
Wenn es um den politischen Islam in Algerien geht, ist es unabdingbar, zum Anfang der Geschichte zurückzukehren und zu erläutern, wie der politische Islam während der französischen Kolonialisierung begann, die 1830 begann und 132 Jahre andauerte. Während dieser Zeit traten viele öffentliche Widerstandsbewegungen auf und versuchten, die Religion zu nutzen, um die Öffentlichkeit für den Widerstand gegen die französische Kolonialisierung zu mobilisieren. Es begann mit dem Dichter, Philosophen und Kämpfer Abdul Kader Al Jaza’eri bis hin zur Algerian Society of Scholars, die vom Geniestudenten Abdul Hameed Ben Badis gegründet wurde.
Nach der Unabhängigkeit Algeriens im Jahr 1962 kam es zu gravierenden Meinungsverschiedenheiten in der sozialistischen Staatspolitik. Alle, die sich dieser Wahl widersetzten, insbesondere Islamisten, wurden verhaftet, und der Chef der Islamwissenschaftler, Sheikh Basheer Al Ibraheemy, wurde unter Hausarrest gestellt.
Aufgrund von Unterdrückung und Ablehnung zogen es die Islamisten vor, eine Geheimhaltungsphase zu durchlaufen. Deshalb errichteten sie einen islamischen Kern an der Universität. 1974 gründete Abdullah Jab Allah in Zusammenarbeit mit einigen Studenten der Universität den Islamischen Kern. Mahfouz Nahnah seinerseits eröffnete zusammen mit seinem Begleiter Muhammed Buslaimani eine Geheimorganisation. Sie nannten ihre Gruppe „Theists Society“, der einige Studenten beitraten, die an Symposien teilnahmen, die von einem Denker namens Malek Ben Nabi geleitet wurden.
1976 erklärte das algerische Regime das National Charter Project, das die sozialistische und kommunistische Formel für Algerien bestätigte. Dieses Dokument war eine ideologische Referenz für den Staat in Bezug auf Verfassung und Gesetze. Diese Erklärung wurde von Mahfouz Nahnah und seinen Gefährten gänzlich abgelehnt, und er sandte einen Brief an Hawari Bu Median mit dem Titel: „Bu Median: Wohin?“. Der Brief wurde von Mitgliedern der „Theists Society“ unterzeichnet. Mahfouz Nahnah und seine Gefährten wurden nach diesem Brief verhaftet. Sie wurden strafrechtlich verfolgt und zu Haftstrafen von 3 bis 15 Jahren verurteilt.
Nachdem Hawari Bu Median im Dezember 1978 gestorben war, kam Al Shazeli Ben Jedeed im Februar 1979 an die Macht. Er ließ großen Spielraum für Freiheit, und daher ließ die Wahl der Sozialisten allmählich nach. Neue Aufrufe zur Revision und Auferstehung wurden unter den Mitgliedern der Regierungspartei gehört.
In den 1980er Jahren waren drei islamische Gruppen an der islamischen Mobilität beteiligt. Hierbei handelt es sich um die Internationale Organisation muslimischer Brüder unter der Leitung von Mahfouz Nahnah, lokale muslimische Brüder unter der Leitung von Scheich Abdullah Jab Allah und Anhänger von Malek Ben Beni unter der Leitung von Dr. Muhammad Bu Jalkha und später von Muhammed Al Sa’eed. Die letzte Gruppe wurde „Studenten der Moschee“ genannt.
Diese Uneinigkeit wirkte sich negativ auf die islamische Bewegung und ihren Verlauf aus, da sie durch Überlaufen und Spaltung stigmatisiert wurde. Trotz der Bemühungen, diese Spaltungen zu einem zusammenhängenden Gremium mit dem Namen „Islamic Proselytization Association“ zu vereinen, war es ein Misserfolg.
Der Islamic Proselytization Association wurde von Sheikh Ahmad Sahnoun gegründet, der den Verband als ältestes Mitglied (83 Jahre) und als einer der Gründer der Algerian Society for Scholars leitete. Diese Gesellschaft war ein Dach für alle islamischen Parteien in Algerien mit prominenten Persönlichkeiten wie Mahfouz Nahnah, Abbasi Madani, Abdullah Jab Allah, Ali Belhaj und Muhammed Al Sa’eed. Ihre wichtigsten ausdrücklichen Ziele waren neben der Konzentration auf das Denken die Korrektur der islamischen Doktrin und die Stärkung der islamischen Moral sowie die Verbesserung der Wirtschaft des Landes, die in dieser Zeit zusammenbrach.
Am 5. Oktober 1988 überwältigten massive Demonstrationen Algerien, als Tausende von Algeriern auf die Straße gingen, um wesentliche wirtschaftliche, politische und soziale Reformen zu fordern. Die Regierung war gezwungen, auf die wütenden Demonstranten zu reagieren und im Februar 1989 die sogenannte 23-Verfassung zu ratifizieren. Diese Verfassung eröffnete neue Horizonte für die politische Vielfalt, da Artikel 40 dieser Verfassung das Recht zur Gründung politischer Gesellschaften betonte und anerkannte.
Islamisten in der Mehrparteienzeit
Die Ratifizierung der neuen Verfassung endete drei Jahrzehnte der Machtbeherrschung durch eine Partei. Bald nach Beginn der neuen Ära beendeten die Islamisten ihre geheimen Aktivitäten und nahmen die Politik explizit unter verschiedenen Titeln auf. Trotz der Vielfalt ihrer Spektren forderten sie die Umsetzung der islamischen Lehre als alleinige Lösung für die Probleme von Staat und Gesellschaft. Mahfouz Nahnah und Muhammed Buslaimani gründeten eine „Guidance and Reform Society“, die weitgehend eine soziale Gesellschaft war. Es war die erste islamische Gesellschaft, die nach Demonstrationen von 1988 im Rahmen politischer Reformen in Algerien gegründet wurde.
Nach der Gründung der „Guidance and Reform Society“ wurden viele andere islamische Parteien gegründet, von denen die wichtigste die „Islamic Salvation Front“ (ISF) war. Das war im Februar 1989 unter der Führung von Abbasi Madani und seinem Stellvertreter Ali Belhaj.
Im März 1989 wurde die Al-Nahda-Bewegung (Auferstehungsbewegung) von Sa’ad Abdullah Jab Allah gegründet, der ein Jahr später abtrat, als ein anderer Kandidat für die Führung der Al-Nahda-Bewegung genommen wurde. 1990 gründete Mahfouz Nahnah die Islamic Society Movement (ISM), die später in eine neue Partei mit dem Namen „Society of Peace Movement“ (SPM) umgewandelt wurde. Diese neue Bewegung kam als Anpassung an die neue Verfassungsänderung von 2008, die die Gründung von Parteien untersagte, die auf Religion, ethnischer Zugehörigkeit, Sprache oder Geschlecht beruhen.
Für algerische Islamisten war die Situation in der Zeit der politischen Offenheit nicht besser als in der Zeit der Beschränkungen und der Unterdrückung der Freiheit. Dies ist darauf zurückzuführen, dass die neugeborene Demokratie in der Arbeitsphase einem Test ausgesetzt war, der mit einer Vertreibung endete und für die Algerier schreckliche Konsequenzen nach sich zog.
Demokratie-Test
Im Juni 1990 gewann die Nationale Heilsfront nicht nur die in Algerien erstmals durchgeführten Kommunalwahlen, sondern auch die Parlamentswahlen am 26. Dezember 1991 im Rahmen der neuen Verfassung. Die Nationale Heilsfront erhielt 188 Sitze von 232 Sitzen im Parlament. Dieses Ergebnis war sehr frustrierend für die algerischen Behörden, die das Parlament am 4. Januar 1992 sofort auflösten. Sieben Tage später reichte Präsident Al Shazeli Ben Jedeed seinen Rücktritt ein, weshalb der Höhere Nationale Sicherheitsrat beschloss, die Wahlen auszusetzen und zu erklären, dass es unmöglich sei, die Wahlen fortzusetzen, bevor keine objektiven Bedingungen für die Führung von Regierungsinstitutionen gegeben sind.
Die Aussetzung der Wahlen verursachte eine beispiellose politische Krise und Sicherheitskrise und setzte die Bürgerschaft einer Welle blutiger Gewalt aus. Es wurde die Rote Zehn genannt. Das Land erlebte schreckliche Massaker, bei denen mehr als 20000 Menschen getötet wurden.
Am 9. Februar 1992 unterzeichnete Präsident Muhammed Bu Dhiaf ein Abkommen zur Erklärung von Kriegsgesetzen. Einen Monat später wurde der Beschluss gefasst, die Islamische Heilsfront aufzulösen, und jegliche Teilnahme am politischen Prozess wurde untersagt. Diese Entscheidung ist noch immer gültig.
Infolge der Turbulenzen, die das Land beherrschten, wurden staatliche Institutionen behindert und der demokratische Prozess wurde unterbrochen. Dies wirkte sich negativ auf das Verhältnis zwischen Algeriern und dem politischen Islam aus, und ihre Einstellung dazu, insbesondere, als der größte Teil des Blutvergießens bewaffneten Gruppen zugeschrieben wurde, die den Islam als Maske zur Rechtfertigung ihres Krieges gegen das algerische Regime verwendeten. Dies war nach der Verabschiedung der nationalen Aussöhnung klar und trug zur Wiederherstellung des Friedens und der Stabilität des Landes bei. Die staatlichen Institutionen erholten sich und wurden im Lichte der unterschiedlichen Wahlergebnisse wieder aufgebaut. Sofort zog sich die Öffentlichkeit der islamischen Parteien zurück, da ihr sozialer Tiegel aufgrund akkumulativer und komplizierter Faktoren schrumpfte.
Ära der postnationalen Versöhnung und Beginn des Zusammenbruchs
Wenn wir auf die letzten Wahlen im Land zurückblicken, können wir sehen, wie tief die Kluft war und wie kompliziert sich die Situation der islamischen Parteien erwiesen hat. Islamisten wurden bei den Kommunalwahlen am 24. November 2017 besiegt. Die Koalition aus Nationaler Baubewegung, Entwicklungs- und Justizfront und Renaissance-Bewegung gewann von 1541 nur acht Gemeinderäte. Alle drei Parteien konnten in den 48 Provinräten keinen einzigen Sitz erringen.
Nach den offiziellen Ergebnissen der vom Innenminister, Nour El Deen Badawi, erklärten Wahlen gewannen regierungsnahe Parteien – die Nationale Befreiungsfront und die Nationaldemokratische Versammlung – die meisten gewählten Räte. Die Nationale Heilsfront, deren Ehrenoberhaupt Präsident Abdul Aziz Bu Taflika selbst ist, gewann 603 Räte, während ihr Gegner, The National Democratic Gathering, angeführt von Premierminister Ahmad Bu Yahia, 451 Räte gewann.
Dies war nicht die erste Enttäuschung für Islamisten und erwies sich als nicht die letzte. Wieder scheiterten sie bei den Parlamentswahlen im Mai 2017, als fünf verbündete islamische Parteien (Gesellschaft für Friedensbewegung, Veränderungsfront, Justiz- und Entwicklungsfront, Nationale Baufront) nur 48 Sitze im 462 Sitze umfassenden Parlament gewannen.
Wenn wir die Wahlerfolge der Islamisten betrachten, können wir sehen, wie das Projekt des politischen Islams ins Wanken geriet und wie sich ihr sozialer Hintergrund für die Wahlen zersetzte, und dies könnte ihre Chance auf bevorstehende Wahlen gefährden. Bei den Wahlen von 1997 erhielt die Friedensgesellschaft zusammen mit der Renaissance-Bewegung 103 Sitze im Parlament, während 2002 sowohl die Friedensgesellschaft als auch die Reformbewegung nur 81 Sitze erhielten. Das Schlimmste ereignete sich, als die Friedensgesellschaft 2007 nur 51 Sitze gewann. Das letzte Exerzitien fand 2012 statt, als drei verbündete islamische Parteien an der Wahl unter einem Namen teilnahmen – ie Green Algeria Alliance – und sie gewannen nur 48 Sitze. Obwohl einige führende Persönlichkeiten der islamischen Parteien ihre Niederlage der Fälschung zuschrieben, waren einige andere offen genug, um eine Niederlage zuzugeben. Dies war ein klares Zeichen dafür, dass die islamischen Parteien ihre schlimmsten Zeiten durchlebten.
Der frühere Leiter der Renaissance-Bewegung, Dr. Fateh Rubaia’y, gab auf seinem Facebook-Account den Islamisten den Rat, die Fälschung am Vorabend der Gemeindewahlen im November 2017 zu vergessen. Er sagte: „Ich hoffe, dass Islamisten die Fälschung in ihrem Namen ignorieren Reden halten und über ihre Misserfolge nachdenken“. Er riet auch den Führern der islamischen Herde, die Gründe für wiederholte Misserfolge gründlich und nachdenklich zu prüfen. Islamisten sollten für ihn politisch realistisch und kritisch eingestellt sein. Dies führte zu kollektiven und stillen Rücktritten unter den Islamisten.
Akkumulative und komplizierte Gründe für den Rückzug
Tatsächlich gab es immer wieder Gründe für den Zusammenbruch der Popularität der Islamisten in Algerien. Die bitteren Erfahrungen der Algerier in den neunziger Jahren standen ganz oben auf der Liste der Gründe. Führer dieser islamischen Parteien, insbesondere der Islamischen Heilsfront, betrachteten sich als Opfer eines Militärputsches, den die algerische Armee plante, um das islamische Projekt im Land zu vereiteln. Für Islamisten beschlagnahmte die Armee den Willen der Öffentlichkeit mit Gewalt. Dieser Eindruck der Ungerechtigkeit, den das Regime den Islamisten auferlegt haben soll, hatte jedoch keinen Einfluss mehr auf Algerier, die die Nationale Heilsfront für die Katastrophen der 1990er Jahre und die Wunden verantwortlich machten, die noch nicht geheilt waren.
Es gab jedoch andere strukturelle und intellektuelle Gründe im Zusammenhang mit der Leistung dieser Parteien und ihrer Verbindung mit einem bestimmten ideologischen Hintergrund. Diese Parteien haben es nicht geschafft, von traditionellen religiösen zu zivilpolitischen Institutionen zu wechseln, die Lösungen für die komplizierten Probleme bieten, mit denen die Algerier konfrontiert sind. Algerier, die zu 99% Muslime sind, brauchen keine Predigt und Anleitung dieser islamischen Parteien. Stattdessen erwarten sie von diesen Parteien Lösungen für Probleme wie Arbeitslosigkeit, Obdachlosigkeit und wirtschaftliche Rezession sowie andere soziale und wirtschaftliche Probleme.
Eines der Merkmale dieser religiösen Institutionen ist, dass sie immer noch von der Idee des inspirierten Führers oder Scheichs gefangen gehalten werden, was jegliche demokratischen Praktiken innerhalb dieser Institutionen außer Kraft setzt, denen ursprünglich die institutionelle Struktur fehlt. Alle diese Parteien haben einen sogenannten „Al Shura Council“, der eine Versammlung bedeutet, die alles im Namen aller anderen Mitglieder beschließt. Diese Räte werden normalerweise in jeder Provinz Algeriens gewählt und sind für die Entscheidungsfindung in Bezug auf strategische Fragen wie die Teilnahme an den Wahlen zuständig. Aber die Wahrheit ist anders; Die Räte sind nicht frei, ohne die Zustimmung des Parteichefs zu entscheiden, der normalerweise einen Supereinfluss hat, der den Führern der Sufis unter ihren Anhängern sehr ähnlich ist.
Die Vorherrschaftsherrschaft des inspirierten Führers beeinträchtigte das Entstehen neuer junger Führer für diese politischen Parteien, obwohl es einigen jungen Führern gelang, die Hierarchie von Parteien wie der von Abdul Razak Mukre angeführten Gesellschaft für Friedensbewegung und der von Abdul Kader Ben Karena angeführten Nationalen Baubewegung zu ändern, der Mustafa Belmahdi ersetzte. Diese Änderung wurde jedoch nicht als Muster der Machtzirkulation und als Chance für die Befähigung des jüngeren Personals zur Übernahme verkörpert, da sowohl Ben Mukre als auch Ben Karena ein Großteil der alten Generation waren. Diese beiden Namen dominierten seit der Gründung dieser Parteien Anfang der neunziger Jahre als oberste Führung.
Es bestand die Notwendigkeit, jüngere Führungskräfte zu befähigen, die liberaler und offener waren. Sie könnten demokratische Praktiken mehr akzeptieren als ältere Führer, die interne demokratische Veränderungen ablehnen. Früher haben sie jede Anstrengung behindert, den demokratischen Wandel auf hohe Positionen dieser Parteien anzuwenden, anstatt nur prominente Persönlichkeiten für Wahlzwecke auszunutzen.
Obwohl alle islamischen Parteien demokratische Praktiken aus ideologischen Gründen ablehnen, haben sie sich aufgrund der nationalen und regionalen Herausforderungen gezwungen, diese theokratischen Muster aufzugeben und sich in moderne Muster von Zivilgesellschaften und politischen Parteien zu verwandeln, die sich zu demokratisch gewählten Gremien verpflichten. Die Erfahrungen der tunesischen Renaissance-Bewegung sind in dieser Hinsicht ein gutes Beispiel, als der Führer dieser Bewegung, Rashed Al Ghanoushy, beschloss, die Predigttätigkeiten von den politischen Aktivitäten zu trennen und folglich eine bürgerliche Partei zu gründen. Ghannouchis Entscheidung war nicht abrupt und zufällig. Es ging eine ideologische und nachdenkliche Anhäufung voraus, die zwei Jahrzehnte andauerte.
Konflikte, die durch Machtgier motiviert sind, platzen und erschöpfte islamische Parteien
Das Fehlen demokratischer Praktiken führte vor allem zu heftigen internen Konflikten um die Führung und verursachte massive Defekte. Dieses Phänomen trat nach dem Tod des Gründers der Friedensgesellschaft, Mahfouz Nahnah, im Jahr 2003 auf. Unmittelbar nach seinem Tod war die Bewegung Zeuge eines heftigen Konflikts um die Übernahme seiner Position. Der Konflikt wurde zugunsten von Abi Jarrah Sultany entschieden, der die Teilnahme an der Regierung genehmigte. Eine solche Vision untergrub seinen Rang unter seinen Anhängern und ließ ihn einen hohen Preis zahlen, nachdem ein neuer starker Trend in seiner Bewegung aufblühte und das Konzept der Versöhnung und Beteiligung mit der Regierung verweigerte.
Der Konflikt zwischen Abi Jarrah Sultany und seinem Gegner Abdul Majeed Manasra endete mit dem Ausscheiden von Abdul Majeed Manasra im Jahr 2009. Abdul Majeed Al Manasra gründete eine neue Bewegung mit dem Namen: „Proselytization and Change Movement“. Der Rückzug von Abdul Majeed Al Manasra war der Tropfen, der das Fass überflutete, und die Partei durchlief einen Fragmentierungsprozess. Ammar Ghul, ein ehemaliger Führer, der Minister für öffentliche Arbeit war, hat sich den Befürwortern der Regierung angeschlossen. Er gründete eine neue Partei mit dem Namen „Gathering of Algeria Hope“. Diese Versammlung war mehr eine nationale Partei. Später wurde Ammar Ghul in Korruptionsakten im Zusammenhang mit dem längsten Autobahnprojekt, das die größte Infrastrukturinvestition darstellte, unter den vier Amtszeiten der Präsidentschaft von Abdul Aziz Bu Taflika erwähnt.
Die Bewegung für Proselytisierung und Veränderung wurde auch von neuen Abwanderungstrends erfasst, und viele ihrer Führer schieden aus der Nationalen Baubewegung aus und gründeten sie im März 2013 unter der Führung von Yousef Belmahdi, dem starken ehemaligen Führer der Gesellschaft für Friedensbewegung und einem Gefährten von Mahfouz Nahnah.
Es ist eine gute Erinnerung daran, dass diese Fragmentierung auf die Zeit von Mahfouz Nahnah zurückgeht, insbesondere als er Präsident Abdul Aziz Bu Taflikah bei den Präsidentschaftswahlen 1999 unterstützte. Doch Nahnahs Kandidaturantrag wurde abgelehnt und diese beiden Ereignisse waren wie ein Erdbeben, das die fragile Struktur seiner Bewegung traf. Einige andere Nachbeben folgten, als größere Defekte und kollektive Rücktritte begannen. Als Reaktion auf die Entscheidung, Abdul Aziz Bu Taflika zu unterstützen, schmolz die Partei von innen heraus mit dem Ausscheiden ihrer Mitglieder.
Die Wut innerhalb und außerhalb der Bewegung nahm nach der Pro-Taflikah-Haltung und vor allem nach der Teilnahme an der Präsidentschaftsallianz dreier Parteien, der Society of Peace Movement und der beiden regierungsnahen Parteien, der National Liberation Front und der National Democratic Gathering, merklich zu. Diese Allianz hatte zum Ziel, Präsident Abdul Aziz Bu Taflikah vor seiner Kandidatur für eine zweite Amtszeit als Präsident im April 2004 zu unterstützen.
Andere islamische Parteien wie die Renaissance-Partei leiden unter ähnlichen Spaltungen. Dieses Phänomen wirft ein Licht auf das Grundproblem, mit dem diese Parteien konfrontiert sind. Kritische Fragen sind noch unbeantwortet: Muss man mit der Regierungspartei zusammenarbeiten oder nicht?
Die Renaissance-Partei, die 1989 als islamische Renaissance-Bewegung gegründet und von muslimischen Brüdern inspiriert wurde, wurde später aufgelöst. Ende der 1990er Jahre infolge des Konflikts zwischen Al Habeeb Ademi und Abdullah Jab Allah. Al Habeeb Ademi rief zum Dialog mit der Regierung auf, während Jab Allah, der Gründer, sich entschieden gegen die Regierung aussprach und die Präsidentschaftswahlen 1995 boykottierte. Er weigerte sich auch 1997, an der Regierungsallianz teilzunehmen. Trotzdem wurde er 1989 gestürzt und Al Habeeb Ademi wandelte sich von einer Opposition gegen das Regime zu einem Bündnis, und schließlich war die Partei Teil des herrschenden Regimes.
Nach seinem Sturz gründete Abdullah Jab Allah eine neue Partei, eine Reformpartei. Aber er blieb nicht lange und wurde erneut von Juhaid Younsi gestürzt. Am 10. Februar gründete er eine weitere Partei, die Gerechtigkeits- und Entwicklungsfront, die einen neuen islamischen Reformkurs einleitet.
Arabischer Frühling und seine Nachbeben gegen algerische Islamisten
Es gibt andere lokale und internationale Faktoren, die die Leistung der Islamisten in Algerien beeinflusst haben, einschließlich, aber nicht beschränkt auf den Rückschlag des islamischen Projekts aufgrund der Folgen der sogenannten arabischen Frühlingsrevolutionen. Islamisten, insbesondere muslimische Brüder, sahen sich einem hohen Preis ausgesetzt, der durch die arabischen Frühlingsrevolutionen und deren Folgen verursacht wurde. Was in Ägypten, der Hochburg der Moslem-Brüder, geschah, war ein Wendepunkt für algerische Islamisten. Die Golfstaaten setzten Algerien unter Druck, die Bürderschaft als terroristische Vereinigung einzustufen, obwohl Algerien sich weigerte, dies zu tun. Die groß angelegte Kampagne gegen die Brüderschaft in der gesamten arabischen Welt hat den algerischen Islamisten jedoch viele Nachbeben beschert.
Das in der arabischen Welt vorherrschende Chaos und die groß angelegte Zerstörung wurden vom algerischen Regime ausgenutzt, was die Algerier immer wieder an die Schrecken der Welle blutiger Gewalt erinnert, die als die Roten Zehn bekannt ist. Dieser Geist wurde genutzt, um ein großes politisches Projekt zu befürworten, das auf den potenziellen Risiken basiert, denen das Land begegnen und es ins Unbekannte tragen könnte. Der Diskurs des Regimes impliziert Anklage wegen Panik. Das Regime warnt vor den Folgen von Manipulationen am Schicksal des Landes und untergräbt dessen Sicherheit und Stabilität. Die Zeit kann nicht gegen den Uhrzeigersinn gehen. Die Roten Zehn war ein hartnäckiger Geist, der Algerier verfolgte.
Ausnutzung der Schwäche des politischen Islam, des aufkommenden Salafismus und seiner Dominanz in Algerien, die auf die Ausbreitung unter den jüngeren Generationen abzielen. Dies war ein Hindernis für die politische Mobilität in Algerien, insbesondere für den vorherrschenden Mudkhali-Salafismus. Mudkhalis sind der Ansicht, dass die richtige Doktrin des Islam es nicht erlaubt, sich dem Herrscher zu widersetzen, mit ihm zu konkurrieren oder ihn zu kritisieren. Mudkhalis betrachten jeden Verstoß gegen diese Regel als Verstoß gegen die islamische Doktrin. Kein Wunder also, dass algerische Salafisten Mitglieder aller anderen islamischen Parteien als Khawarij ansehen, nur weil sie sich bestehenden Regimen widersetzen und an Demonstrationen teilnehmen.
Der Islamischen Heilsfront wurde die politische Beteiligung entzogen; Viele Islamisten vermuteten daher die bestehenden islamischen Parteien und betrachteten sie als Teil des herrschenden Systems. Dies führte zur Zurückgezogenheit und zum Boykott des gesamten politischen Prozesses.
Einige andere Faktoren stehen im Zusammenhang mit dem Wesen des politischen Prozesses selbst in Bezug auf Transparenz und Unkompliziertheit, die sich auf die Wahlergebnisse auswirken. Diese Faktoren führen bei einem Teil der Algerier, die diese Wahlen boykottieren, zu Zurückhaltung, weil sie das Vertrauen in die Möglichkeit verloren haben, durch Wahlen Veränderungen herbeizuführen. Die Effizienz der Wahlen wurde vermutet. Boykottindikatoren haben dies gezeigt, als nur 35% der Algerier an den Parlamentswahlen am 4. Mai 2017 teilnahmen. Bei den Wahlen im November 2017 wurden mehr als zwei Millionen Stimmzettel vernichtet.
Nach Jahren der Zersplitterung und Konflikte versuchten die islamischen Parteien, ihre Macht wiederherzustellen, indem sie vor den Wahlen im Mai 2017 neue Einigungsprojekte vorschlugen, als sich die Gesellschaft für Friedensbewegung und Front of Change zu einer Partei zusammenschlossen. Renaissance-Bewegung und Gerechtigkeit, Entwicklungsfront und die Nationale Baubewegung haben ein Dokument der strategischen Allianz mit dem Titel „Union für Renaissance, Gerechtigkeit und Bauwesen“ unterzeichnet. Diese neue Allianz trat mit einer einheitlichen Liste in die Wahl ein, um die Wahlkarte zu ändern. Trotzdem haben diese Allianzen nie die erwarteten Ziele erreicht. Im Gegenteil, die Ergebnisse waren frustrierend und signifikant. Der islamische Trend hat den größten Teil seiner Dynamik eingebüßt und erlebt derzeit die schlimmsten Zeiten. Sofern diese islamischen Parteien ihre Optionen und Strategien vorerst und für die Zukunft nicht gründlich überarbeiten, wird die Prophezeiung des ehemaligen Gesundheitsministers und von Ammara Ben Younis, der Leiterin der algerischen öffentlichen Bewegung, wahr werden, als sie sagten, dass die Ergebnisse der letzten Wahlen ein Zeichen für das Ende des politischen Islam in Algerien waren.
Copyright © 2019 The Middle East and North Africa Media Monitor.
