Ende des 19. Jahrhunderts und Anfang des 20. Jahrhunderts entstand im Osten eine Wiedergeburt-Bewegung, die dazu aufrief, von den Wissenschaften des Westens und seinen politischen Systemen zu profitieren, zusätzlich zur Befreiung von Tradition und daran zu arbeiten, einen Geist der Sorgfalt und der rechtswissenschaftlichen Erneuerung zu entwickeln. Die Ideen einer Reihe von Reformfiguren wie Rifa’a al-Tahtawi, Jamal al-Din al-Afghani, Muhammad Abduh, Ali Abd al-Raziq und anderen trugen dazu bei, die Saat eines Erweckungs- und reformistischen Gedankens zu säen. Die Ideen dieser Reformer stellten die Grundlage dar, die die islamische Wiederbelebung später ausnutzte, um sich der Gesellschaft als religiöse und politische Reformbewegung zu präsentieren, die die Wiedergeburt der Nation durch eine religiöses Basis wünschte.
Die Rolle der Muslim-Bruderschaft und des salafistischen Denkens bei der Wiederbelebung der Wiedergeburt
Die zweite Generation der MB-Bewegung und die zeitgenössische islamische Generation, u.a. Hassan al-Hudaybi, Sayyid Qutb, Muhammad al-Ghazali, Muhammad Imara, Yusef al-Qaradawi, al-Shaarawi und andere Scheichs der Salafis, angeführt von Abdullah bin Baz, rufen dazu auf, die islamische Erweckung intellektuell, spirituell und ideologisch zu leiten, damit ihre Schriften und Ideen zur Inspiration für die Erweckungsgeneration werden, die die islamische Lösung als Alternative gewählt hatte. Die Tarnung, die von den Revival-Medien brillant genutzt wurde, trug dazu bei, ihr gesellschaftlich eine moralische Legitimität zu verleihen, und sie war der ideologische Rahmen für eine Wiederbelebung mit salafistischer Zugehörigkeit und einer Bruderschaft in Gedanken und Politik.
Die Salafi und MB sind – trotz ihres Gegensatzes – die Ideologen des Erweckungsdiskurses und die prominentesten und gewichtigsten Vertreter des sunnitischen politischen Islam in der Neuzeit. Die wahhabitische Salafi-Bewegung und die MB sind eher ideologische Bewegungen im modernen Sinne als religiöse oder missionarische Bewegungen im traditionellen Sinne.
Infolgedessen ist die Einheit der Bezugswurzeln der islamischen Wiederbelebung eine Mischung aus den beiden Ideologien „Salafismus und Muslim-Bruderschaft“ und die dschihadistischen Organisationen sind nichts anderes als eine Abspaltung oder ein Appendix dieser Wiederbelebung einerseits und eine natürliche Entwicklung davon andererseits. Die Salafi- und MB-Ideologien spielten eine wichtige Rolle bei der Entstehung der Wiedergeburt, die MB lieferte diesen Organisationen Konzepte, der Wahhabismus gab ihnen radikale Tiefe. Insofern lässt sich das allgemeine ideologische Gefüge der islamischen Erweckungsgeneration zwar zusammenfassen, zeigt aber nicht immer seine Charakteristika, zumal ihr praktischer Verlauf deutliche Diskrepanzen zwischen den aus ihr hervorgehenden Organisationen aufzeigt.
Ausbeutung der Erweckung zum Erbe der Pioniere der islamischen Reform und Renaissance
Die Grundlage, die sich die Erweckung zuschreibt, geht auf eine Gruppe früher Pioniere der reformistischen islamischen Renaissance-Denker zurück, die ihren Kampf Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts begannen. Ihr reformistischer Diskurs zeichnete sich in erster Linie als intellektueller Aufruf aus, der darauf abzielte, das Bewusstsein von Aberglauben und Nachahmung zu befreien.
Der islamisch-reformistische Renaissance-Gedanken, damals vertreten durch Jamal al-Din al-Afghani, Imam Muhammad Abduh, Abd al-Rahman al-Kawakibi und Rashid Rida, war dem demokratischen Denken am nächsten. Dieser Gedanke hat auf friedliche und überzeugende Weise die Grundlage für Bildung, Ausbildung und Bewusstseinsbildung geschaffen. Mit anderen Worten, es hatte einen relativistischen Geist und hatte nicht den Anspruch, die absolute Wahrheit zu besitzen.
Dem islamischen Renaissance-Diskurs am Ende des letzten und Anfang dieses Jahrhunderts ist es gelungen, eine gute und ausgewogene Offenheit zu erreichen, und er zögerte nicht, einen Diskurs mit modernen intellektuellen Gedanken zu führen, weg von den Anliegen der Konfrontation, Kampf und bloßer unreflektierter Selbstverteidigung.
Obwohl sich die Islamische Erweckung diesem Renaissance-Reformerbe zugehörig fühlt, funktionierte sie weder politisch noch kulturell in ihrem Wesen, indem sie ihre Basis nahm und ihre Ursprünge leugnete und damit die Erweckungsfälschung praktizierte und behauptete, sie sei eine der Früchte der Renaissance Pioniere, aber die Mentalität, das Verhalten und ihre extremistischen Produkte beweisen die Unschuld der Renaissance-Pioniere.
Die wahhabitische Wiederbelebung ging in Richtung Orthodoxie, um die Religion von dem zu reinigen, was ihr als Ergebnis der osmanischen Politik und ihrer Übernahme der populistischen Mystik von Abweichungen von der prophetischen Sunna widerfahren war, eine Rückkehr der Religiosität zu den Fundamenten, die der Gründer Muhammad ibn Abd al-Wahhab gelegt hatte, der mit seinen Gegnern hart und unbarmherzig umging. Die Wiederbelebung der Bruderschaft hat den Zugang zur Macht zu ihrem Anliegen gemacht, sie hat den Diskurs der Unterdrückten, die Unvermeidlichkeit einer islamischen Lösung genutzt, um die Legitimität des Machtrechts als Alternative zu tyrannischen und gescheiterten Regimen zu begründen.
Die Geburt der islamischen Erweckung
Die Abschaffung des islamischen Kalifats, das Aufkommen des europäischen Kolonialismus und die Allianz zwischen den ägyptischen säkularen Eliten und den Kolonialisten waren die Vorwände, auf die sich Hassan al-Banna für die Gründung der MB stützte. Während der zweiten Phase der MB in den fünfziger Jahren des letzten Jahrhunderts, das heißt nach der Ermordung ihres Gründers und ihrem Streit mit Abdel Nasser, war der Theoretiker in dieser Zeit Sayyid Qutb, der 1965 die Organisation mit terroristischen Zielen gründete, um das Nasser-Regime zu stürzen. Viele der Unterstützer wurden verhaftet Dies war ein Katalysator für die radikale Transformation ihrer Ideen. Es taucht auch in Sayyid Qutbs Schriften auf, von denen die meisten das Produkt der Haftrechtsprechung waren, und die Divergenz persönlicher Erfahrungen und ideologischer Neigungen der Gründungstheoretiker ist die zweite Determinante, die die beiden konkurrierenden Ideologien prägte und ihre Unterschiede verursachte. Die wahhabitische Bewegung hingegen wurde von einem jungen Najdi-Gelehrten, Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792) gegründet.
In den 1960er und 1970er Jahren des letzten Jahrhunderts kam es im Königreich Saudi-Arabien zu einer breiten sozialen Bewegung, die eine moderne Form des islamischen Aktivismus praktizierte, die bis dahin auf der politischen Bühne des Landes fehlte. Diese Bewegung wurde Islamische Wiedergeburt oder kurz Wiedergeburt genannt und konnte bald eine ganze Generation saudischer Jugendlicher in Abhängigkeit von den staatlichen Institutionen beeinflussen und gleichzeitig wurden innerhalb dieser stärker organisierte Netzwerke aufgebaut. Sie nutzte ein äußerst günstiges politisches Klima und wurde schnell zu einem zentralen Bestandteil des saudischen sozialen Gefüges.
