Seit dem Beginn der islamischen Berufung ist das Lehren der islamischen Religion und das Verstehen ihrer Bedeutungen und Regeln des Korans und der Zugehörigkeit einer „Gruppe“ von Gläubigen einzigartig, um die Religion zu lehren, ihre Grundlagen zu festigen und die islamische Religion unter den Menschen zu verbreiten. Gefährten lernten den Koran auf die Autorität des Propheten in Mekka und dann in Medina auf verschiedene Weise, wie Ibn Khaldun behauptet.
Es gab eine Gruppe von Hadithen des Propheten, die die Gefährten drängten, Moscheen als Ort zu nutzen, um den Koran zu lehren, den ersten Kern von Koran-Unterrichtssitzungen zu bilden, religiöse Kenntnisse von Juristen in Moscheen zu erhalten, die Identität der die „Nation“, und um religiöse Interpretationen des Korans und der Hadithe des Propheten bereitzustellen.
Seit der islamischen Expansion wurden diese Lektionen in einem organisierten und kontinuierlichen Rahmen unter der Kontrolle oder Vormundschaft der Herrscher organisiert.
Seit dem 19. und 20. Jahrhundert bis in die Neuzeit hat sich in vielen Ländern der islamischen Welt das Konzept des Religionsunterrichts in seiner „institutionellen“ Form neben dem öffentlichen Bildungswesen herausgebildet und wird im Rahmen der staatlich beaufsichtigten formalen Bildung praktiziert. Aber auch in der nicht formale Bildung, die von Verbänden und Nichtregierungsorganisationen betrieben und von Wohltätern finanziert wird.
Diese Bildung ist in all ihren Bereichen einer weit verbreiteten „Kritik“ gegenüber der Durchführung des Bildungsprozesses, der „Pädagogik“, der „Didaktischen Methode“, ihren Wissenszielen, dem Fehlen von Zeitgenössischem in dem, was die Schüler über religiöse Angelegenheiten lernen, der Politisierung in Gunst von Regierungen und den Aufbau religiöser Konglomerate, die die Verbreitung von Ideologien und Projekten ermöglichen. Politische und andere.
Diese Kritik am Religionsunterricht hat sich jedoch in den europäischen Ländern zu echten Problemen entwickelt, da Europa vor Jahrhunderten versucht hat, die Frage des Religionsunterrichts aus dem Herzen des religiösen und politischen Konflikts zu neutralisieren, ohne die Rolle der Religion und ihrer traditionellen Institutionen aufzuheben. Auf der anderen Seite stellt die islamische Bildung in Europa eine Überschneidung mit der Frage der religiösen Identität und der Notwendigkeit der Integration dar und wie ein klares, offenes und von menschlichen Werten durchdrungenes System geschaffen werden kann, um den Extremismus nach der Zunahme der Terroristen in Europa zu reduzieren.
Die Bedeutung des Überdenkens der Methoden und Mechanismen des Lehrens der islamischen Religion führte daher in den europäischen Ländern je nach vorherrschender politischer und nationaler Kultur zu unterschiedlichen Antworten.
Die Realität der islamischen Bildung und ihre Probleme in Europa.
Mit der zunehmenden islamischen Präsenz und der Transformation des Islam zur zweitgrößten Religion mit einem Anteil von 6% der Gesamtbevölkerung oder rund 24 Millionen Menschen wurde die Glaubensfreiheit als eines der Rechte der muslimischen Minderheit in den europäischen Ländern garantiert. Die Mehrheit der europäischen Länder hat im Rahmen der Gleichbehandlung aller Religionen dazu tendiert, Muslimen in allen europäischen Ländern den Weg zu ebnen, private islamische Schulen zu gründen, die sich für die arabische Sprache und die Scharia-Wissenschaften interessieren. Neben den vom europäischen Land gelehrten Naturwissenschaften und der Ausbildung der dortigen Lehrer zu modernen Lehrmethoden.
Einige Länder unterrichteten arabische Sprache und islamische Wissenschaften in ihren öffentlichen Schulen, und dieser Unterricht wurde von Muslimen übernommen, die in überwiegend christlichen Gesellschaften leben, und die Einrichtung von Abteilungen an Universitäten, um die islamische Religion zu lehren, wie zum Beispiel: Deutschland, Österreich, Großbritannien und Schweden. Andere, wie Frankreich, lehren die islamische Religion indirekt durch „Kunst, Geschichte und Literatur“ mit einer Reihe von kostenlosen „privaten“ islamischen Schulen. Frankreich hat vor kurzem Bildungseinrichtungen wie den „Nationalen Verband für private islamische Bildung in Frankreich“ gegründet, um zwischen den privaten islamischen Schulen und der französischen Regierung zu koordinieren.
Diese Flexibilität beim Unterrichten der islamischen Religion in ihren verschiedenen Formen schränkte weder die „Einwände“ auf beiden Seiten ein, noch beseitigte sie die Existenz vieler „Probleme“ im Zusammenhang mit der islamischen Bildung und den Methoden, die Muslime bei der Erziehung und Bildung muslimischer Jugendlicher anwenden um ihre Identität und ihre vielfältigen Auswirkungen zu bewahren.
Die wichtigsten davon sind:
Erstens: Das Fehlen eines islamischen Abkommens: Der „religiöse“ Unterschied und die Präsenz von Muslimen aus verschiedenen Ländern und Sekten eine islamische Identität, die Muslime vereint. Das Fehlen einer islamischen Übereinstimmung über objektive Bildungsinhalte, die jeder befolgen sollte, spiegelt sich in allen Lehrmethoden und in der Annahme von Lehrplänen wider, die die muslimische Minderheit in all ihren Spektren einbeziehen.
Dies führte dazu, dass zwei Ansätze im Umgang mit Religionsunterricht verfolgt wurden: Entweder als eine ethische Bildung auf universellen Grundlagen. Oder nach „Neutralität“, um Sektierertum zu vermeiden, im Sinne der Anwendung des Prinzips des „Schweigens“ über Themen, über die Muslime nicht einverstanden sind, oder den Religionsunterricht auf ein Minimum zu reduzieren, so der Philosoph „Régis Debray“.
Zweitens: Der Unterschied in den islamischen Werten und die Auferlegung, den Werten des allgemeinen Konsenses zu folgen: Es gibt viele Themen, die gegen die Verfassungen von Ländern oder die Grundprinzipien und Grundwerte der Gesellschaft verstoßen, nicht gelehrt werden können, wie zum Beispiel: Polygamie, die Bevorzugung der Muslime gegenüber den Anhängern anderer Religionen und die Forderung nach körperlicher Bestrafung. Es kann nicht außerhalb des offiziellen Rahmens der Länder in privater oder paralleler Bildung unterrichtet werden. Dies erfordert eine stärkere Kontrolle der Lehrinhalte und die Etablierung von „islamischen“ Lehrkräften, um Werte im Konsens zu präsentieren: Respekt vor anderen, Toleranz, Gleichberechtigung, Glaubensfreiheit etc. Um muslimische Kinder von Identitätskonflikten und die Unvereinbarkeit zwischen dem, was sie religiös annehmen, und dem, was in der Gesellschaft verboten ist zu bewahren. Die Mehrheit der Muslime hat bis heute nicht versucht, einen anderen Horizont in Bezug auf Religion, ihrer Bedeutung und ihrer Ziele zu schaffen.
Drittens: Probleme im Zusammenhang mit dem Religionsunterricht in den Herkunftsländern: Die Trennung zwischen „Werten und Wissen“ sowie das Fehlen von Evaluation, Nachverfolgung und Weiterentwicklung des Religionsunterrichts, insbesondere im „parallelen“ Unterricht in den meisten islamischen Ländern. Diese Trennung hat sich auf verschiedene Weise auf die europäischen Länder ausgeweitet, insbesondere im Falle des Imports der Lehrpläne, wo sie viel von „Indoktrination“ abhängen, ohne auf Analyse, Schlussfolgerungen und Dialog zu achten, schafft sie eine oberflächliche geschlossene Persönlichkeit, die keine Unterschiede oder Meinungsvielfalt erkennt.
Dies machte die in den europäischen Ländern erreichte Entwicklung – für einige Muslime – zu einem Teil der Auferlegung einer anderen Realität als der, die sie schrieben, und dass sie auf dem Prinzip der Zensur des Dargestellten basiert und nur das Ergebnis der Sicherheitsbesessenheit ist. Statt es als Entwicklung von Lehrplänen zu betrachten, die nicht nach korrekter „Didaktik“ für den islamischen Unterricht formuliert sind.
Religionsunterricht und das Problem von Integration und Terrorismus
Die Zunahme terroristischer Operationen, die Angst vor einer Ausbreitung des islamischen Extremismus und die Herausforderungen der Integration von Muslimen in die europäischen Gesellschaften waren ein unmittelbarer Anlass, alle islamischen Fragen, einschließlich des Religionsunterrichts, zu berücksichtigen. Durch die Institutionalisierung der Religion durch verschiedene Methoden und Modelle, die im Allgemeinen dazu neigen, eine „pluralistische“ Realität zu schaffen, die die Autorität der Religion über das gesellschaftliche Leben nicht akzeptiert, aber auf ihre Rolle als spirituelle, moralische, kulturelle Ressource und manchmal politisch, unter Wahrung der individuellen Freiheiten und des demokratischen Pluralismus, im Sinne eines Ausstiegs aus der religiösen Identität hin zu einer gemeinsamen Menschlichkeit.
Dies hat jedoch die Existenz gewalttätiger Extremisten „Islamisten“ aus verschiedenen Gründen nicht aufgehoben, darunter Bildung, da sie sich mit dem Fehlen eines richtigen Verständnisses und Ziels der Religion kreuzt und ihre Abkürzung in dem, was „Sheikh“ darstellt, die „Ignoranz der Religion“ feststellt.
Eine alleinige Behebung wird jedoch aus verschiedenen Gründen nicht ausreichen, wie zum Beispiel:
Erstens: Es gibt viele im Laufe der Zeit verankerte Postulate, aus denen Religionslehrer ihre Informationen für ihre Predigten und ihr Religionsverständnis abgeleitet haben.
Zweitens: Das Fehlen einer islamischen Einigung über die Interpretation der Ursprünge ihrer Religion, die einen „religiösen Pluralismus“ schuf, der über die Jahrhunderte nicht aufgelöst wurde, sondern auf der Grundlage von Sühne und Ablehnung der Muslime untereinander wurzelte, was zur Bildung des Paradoxons führte (jeder ist Muslim und niemand repräsentiert den Islam).
Drittens: Was sich in den Fragen des „objektiven“ islamischen Religionsunterrichts etabliert, greift in einen breiten Markt ein. Dieser Markt wird durch den Informationsfluss in den sozialen Medien, „aufblähende sektiererische und irrationale Launen“ und den Fluss von Geldern und Menschen, die von extremistischen Bewegungen unterstützt werden, um für verschiedene Zwecke in die „islamische“ Religion zu investieren, regiert. Folglich kann objektives islamisches Lernen nicht in den Köpfen oder in der Lebens- und Handlungsweise verankert werden, und angesichts dieser Mobilisierung werden „staatliche Institutionen nicht in der Lage sein, allein die Spielregeln aufzuzwingen und zu bestimmen, was den zukünftigen Bürgern angeboten werden soll.“
Darüber hinaus spiegelt sich das Versäumnis, Religion aus der „Staatspolitik“ zu neutralisieren, auf Muslime in Europa, da jedes politische Problem zwischen dem Gastland und dem Herkunftsland zur Explosion eines religiös-politischen Problems führen kann, das auf Identität und Existenz basiert. Das ist es, was die Bildungsreform in Europa beim Abbau von religiösem Extremismus nur langsam vorantreibt.
All diese Gründe stellen uns vor die Frage: Wie sind die Aussichten für Lösungen? und wie Sie darauf zugreifen können.
Perspektiven und Lösungen
Es wurden mehrere Vorschläge gemacht, was der Religionsunterricht lehren könnte, um Extremismus einzudämmen und das Zusammenleben zu festigen durch:
Erstens: Den Koran anstelle der Religion der Juristen zu übernehmen: Das Interesse am Koran und den menschlichen Prinzipien an der Religion statt das übermäßige Interesse an historischen Persönlichkeiten wie Scheichs oder Imamen und diese als Referenz zu betrachten. Zusätzlich zur Annahme der „Interpretation des Korans durch den Koran“, die die Tür des Idschtihad offen hält und die Entdeckung von Wegen der Erneuerung und angemessener Lösungen auf der Grundlage der Beweismethode und der Rede ermöglicht.
Zweitens: Ausstieg aus der intellektuellen Stagnation in der Bildung: Seit Beginn des Aufrufs haben islamische Gesellschaften Vielfalt und Pluralismus erlebt und haben es zuvor geschafft, mit allen einigermaßen zu koexistieren. Islamische Gesellschaften haben jedoch im Laufe der Zeit einen Zustand intellektueller und kognitiver Pattsituation etabliert, der die Kenntnis des anderen erfordert, bevor er mit ihm zusammenlebt, und nach einer intellektuellen Annäherung mit ihm suchen, die durch das Studium aller anderen Religionen „Judentum, Christentum und Hinduismus“ aus seinen offiziellen Quellen. Neben der Konzentration auf gemeinsame Grundlagen mit den Religionen, um Schlussfolgerungen der Annäherung zwischen ihnen als eine einzige Botschaft für alle zu ziehen und die Perversionen zu überwinden, die Hassideologien nähren.
Drittens: Die Transformation des Religionsunterrichts in ein „interaktives“ Kulturfeld: als Möglichkeit, Wissen zu erwerben, Kompetenzen zu besitzen und im Dialog kritisch zu diskutieren oder einen Religionsvergleich auf der Grundlage der „Anerkennung von Menschenwürde und Rechten“ zu betreiben. Diese kritischen Diskussionen tragen dazu bei, die Kulturen anderer zu kennen und anzuerkennen, die Literatur des freien Dialogs zu lernen, abweichende Meinungen zu respektieren und das Prinzip der Anerkennung der Religionsfreiheit und der nichtreligiösen Freiheit für alle zu festigen und den Glauben an die Überlegenheit abzulegen. Dies festigt die persönliche Glaubensentscheidung und ermöglicht es den Schülern, sich eine eigene Sicht der Welt zu bilden und die Religionen als eine Reihe von Tatsachen zu betrachten, die sich auf dieselben Phänomene beziehen, die wir alle teilen.
Abschluss
Trotz der vielen Modelle, die islamische Religion objektiv und rational zu lehren, wird die Vermittlung des Islam an zukünftige Generationen in einem auf der Flexibilität der Religion basierenden kognitiven Rahmen von der Fähigkeit der Muslime abhängig bleiben, einen islamischen „religiösen Realismus“ zu bilden und eine religiöse Bildung zu schaffen, die mit dem Rest der Welt vereinbar ist. Um Menschen zu schaffen, die ihre religiöse Identität mit ihrem Berufsleben vereinbaren können, ihre innere Balance in der Lektüre ihrer Religion und der Erkenntnis finden, dass Religionen und Kulturen Tatsachen verändern, werden ihre Inhalte diskutiert und manchmal beanstandet.
