Die Erfahrung von Al-Taliaa, dem Kämpfer, der aus dem Schoß der syrischen Bruderschaftsbewegung (MB) hervorgegangen ist, hat auf mehr als einer Ebene einen zentralen und entscheidenden Punkt in der modernen syrischen Geschichte gebildet. Zunächst einmal war es die erste Erfahrung des syrischen Dschihad-Islam in der Neuzeit. Darüber hinaus prägte es eine scharfe Divergenz auf mehreren Wegen gleichzeitig: dem Weg der Macht und der Gesellschaft, dem Weg der Macht und der Opposition, dem Weg der Opposition untereinander, dem Weg der Demokratie und Diktatur sowie dem Weg des politischen Islam. insbesondere zwischen Politik und Dschihad.
Wenn ein kleiner Teil der Unklarheit, die den Übergang der Bruderschaft zur Gewalt umgibt, auf den Mangel an Forschung auf diesem Gebiet und den Mangel an zuverlässigen Quellen zurückzuführen ist, ist der größte Teil auf die Geheimhaltung der Kader der Bewegung und die schwierige Realität zurückzuführen, die die Bewegung nach ihrer Niederlage hatte in Hama im Jahr 1982, zusätzlich zu seiner turbulenten Beziehung zu den Führern der Muslimbruderschaft in Syrien. Die MB in Syrien hatte viel dazu beigetragen und eine herausragende Rolle dabei gespielt, die Realität von Al-Taliaa und damit diese Station in der Geschichte Syriens zu verschleiern. Dies geschah zu einer Zeit, als die Kader von Al-Taliaa nicht in der Lage waren, sich zu melden und über ihre Erfahrungen zu sprechen, angesichts der geheimnisvollen Natur dieser Erfahrung und ihrer harten Existenz.
Seit dem Ende des Osmanischen Reiches war die erste arabische Regierung mit säkularem Charakter in Damaskus gebildet, das französische Mandat gekommen und die Kalifatstellung abgeschafft worden. Damit befand sich der konservative islamische Mainstream, der damals eine große Mehrheit in der syrischen Gesellschaft ausmachte, in einer Abwehrposition gegen die Strömungen der Moderne, die durch die osmanischen Reformen und die Pioniere der Aufklärung ins Innere Syriens zu fließen begannen die im Westen studiert hatten. Einige von ihnen revoltierten einerseits gegen die Osmanen, andererseits gegen das Umfeld der Religionsgelehrten. Es war klar, dass dies die wirtschaftliche Interessenskarte der Religionsgelehrten verändern würde, deren Einkommensquelle mit den von ihnen direkt betriebenen religiösen Institutionen (Stiftungen, Moscheen…) verbunden war, ganz zu schweigen von der symbolischen Autorität, die sie ausübten und später Kapital bildeten, das indirekt half sie auch in der Wirtschaft. Danach geriet dieser religiöse Kreis in eine bedrohliche Position gegenüber denen, die das Banner der Aufklärung trugen. Einige von ihnen kamen sogar von den Religionsgelehrten selbst. Die religiösen Vereinigungen und Institutionen, die sich in dieser Zeit zu bilden begannen, waren jedoch Ausdruck des Widerstands der Gelehrten gegen das, was getan wurde, um ihre Positionen wiederherzustellen.
Dieser Zusammenstoß hat sich in mehreren Stadien in der modernen syrischen Geschichte durch das gezeigt, was wir „die Schlachten des Säkularismus und der syrischen Verfassung“ nennen. Die Geschichte lehrt uns, dass jedes Schreiben oder Ändern der Verfassung immer von einem Kampf begleitet war, der sich von den Gängen des Parlaments und der betroffenen Eliten auf die Straße verlagerte. Dieser Kampf hat sich immer um einen bestimmten Punkt zentriert, und das ist die Beziehung des Islam zum Staat. Der islamistische Mainstream hat immer darauf bestanden, dass die „Religion des Staates der Islam sein muss“, um den herum viele politische Kämpfe auf der Straße entbrannt sind. Es endete immer mit Vereinbarungen der Art „Die Religion des Staatspräsidenten ist der Islam, und „die islamische Rechtsprechung ist die Hauptquelle der Gesetzgebung“.
Direkte Machtgewalt der Baathisten
Es besteht kein Zweifel, dass wir den Übergang zum Dschihadismus nicht verstehen können, ohne ihn im Lichte der eskalierenden Tyrannei durch die Autorität und die Machthaber im Land zu lesen. Eine Tyrannei, die seit dem ersten Putsch von Husni al-Za’im und so weiter bis zur syrisch-ägyptischen Einheit und dem Aufkommen der Ba’ath-Partei begonnen hat, ihr Gewicht freizusetzen. Seit ihrer Machtübernahme ist die Baath-Partei in einen offenen Kampf mit dem islamischen Mainstream eingetreten. Die erste war die Schlacht um die Moschee des Sultans in Hama, als die Moschee gestürmt und die Anstifter des Protests verhaftet wurden, angeführt von Marwan Hadid (dem Gründer der kämpfenden Al-Taliaa oder Jundallah – wie sie zuerst genannt wurde).
Am Anfang wurde Hadid zum Tode verurteilt, aber später wurde diese Entscheidung auf Druck der Ältesten der Stadt zurückgezogen, angeführt von Sheikh Muḥammad Ḥāmid, der von seinem Freund Hassan Al-Banna beeinflusst wurde, als erster eine Vereinigung in der Stadt zu gründen Name der Muslimbruderschaft in Syrien. Der Konflikt zwischen der Baath-Partei einerseits und der Bruderschaft und dem islamischen Mainstream andererseits wurde 1973 mit der Entstehung der Verfassung, die Hafez al-Assad durchzusetzen versuchte, erneuert. Marwan Hadid und Saʽid Ḥawwa aus Hama, beide Mitglieder der Bruderschaft, und Hassan Habanka Al-Maidani aus Damaskus, einer der Bruderschaft nahestehenden Gelehrten aus Damaskus, spielten eine herausragende Rolle bei der Eskalation der Proteste gegen die Verfassung. Infolgedessen gab al-Assad unter ihrem Druck ein wenig nach und ließ den Satz „Die Religion des Präsidenten der Republik ist der Islam“ umschreiben. Al-Assad weigerte sich jedoch, den Satz „Die Religion des Staates ist der Islam“ in die Verfassung aufzunehmen. Danach entbrannte ein neuer Kampf unter dem Titel „In welchem Ausmaß gehört der Islam des Präsidenten der Alawiten-Sekte an?“. Dies veranlasste uns, von einem Pfad auf einen Pfad zu wechseln, der völlig anders war als das von Mustafa al-Siba’i geschaffene Klima, als er eine pragmatische Lösung in der Verfassung fand, insbesondere nachdem Saʽid Ḥawwa verhaftet wurde und Marwan Hadid nach Damaskus floh, überzeugt von der Konfrontation war keine Option. Zwei Jahre später wurde Hadid verhaftet und starb im Gefängnis. Seitdem hat der knochenbrechende Kampf zwischen den beiden Strömungen begonnen. Die Tyrannei der Behörden hat eine herausragende Rolle bei der Vorbereitung des Bodens für Gewalt gespielt, insbesondere nachdem das Regime versucht hatte, den Staat vollständig baathistisch zu machen, den Sicherheitsdienst zu normalisieren und Repression und Gewalt zu verallgemeinern. All diese Maßnahmen kommen zur Ausbreitung von Korruption, dem Niedergang der Wirtschaft und dem sinkenden Lebensstandard hinzu.
Der Konflikt innerhalb der Muslimbruderschaft nach dem Tod von al-Siba’i!
Seit dem Tod von Mustafa al-Siba’i entwickelt sich in der MB zwischen den Städten Hama, Aleppo und Damaskus eine Art Führungswettbewerb. Ein Wettbewerb, der durch die Haltungen zu verschiedenen Themen angeregt wurde, die wichtigsten später in Bezug auf die Gewalt. Der Austritt 1969 erfolgte zwischen Issam al-Attar al-Dimashqi und Abd al-Fattah Abu Ghudda al-Halabi, so dass sich die MB in zwei Fraktionen spaltete. Die Haltung des Hama-Mainstreams war neutral, wie Saeed Hawwa in seinen Tagebüchern angibt. Diese Überläufer führten zu einem MB, das drei Mainstreams hatte. Die erste war mit al-Attar verbunden und die zweite mit Abu Ghudda, um nur eine Strömung zu haben, die eine einheitliche Führung erforderte.
Gerade an diesem Punkt wurde die Kluft innerhalb der MB dadurch gebildet, dass Elemente vorhanden waren, die aus dem MB-Kern stammten, aber keinen politischen Bezug hatten, von dem sie abhingen. In diesem Moment begann Saʽid Ḥawwa, eine Reihe seiner Bücher unter dem Titel „Jundallah“ zu schreiben, von denen Marwan Hadid direkt betroffen sein und sie in eine bewaffnete Organisation verwandeln würde. Hier erfahren wir, dass der Vorname des „Al-Taliaa the Combatant“ „Combatant Al-Taliaa of Jundallah“ war, da wir sehen, dass der Name „Al-Taliaa“ von Sayyid Qutbs Buch „Milestones“ abgeleitet ist und Der Ausdruck „Jundallah“ stammt aus den Büchern von Saʽid Ḥawwa, auf die wir später im Detail in den intellektuellen und ideologischen Einflüssen des Al-Taliaa the Combatant eingehen werden.
Die Geburt der Gewalt innerhalb der MB in Syrien und Al-Taliaa die Rolle des Kombattanten darin!
Aus unserer Sicht gibt es zwei wichtige Punkte, die dazu beigetragen haben, die Geburt des gewalttätigen Mainstreams in der MB zu erleichtern:
Erstens: Die syrische Arena war nie frei von Waffen und bewaffneten Fraktionen, da jede politische Partei in dieser Zeit ihre bewaffnete Fraktion hatte, die im Umgang mit Waffen ausgebildet wurde. Anders kann man sagen, dass jede Partei eine kleine Miliz unter ihrem Kommando hatte. Der Nationale Block hatte die „Eisenhemden“ und die MB hatte „Al Foutoua“, außerdem hatte die Ba’ath-Partei „As-Sa’iqa“. Einige dieser Kader beteiligten sich auch an der Arabischen Befreiungsarmee, die von al-Qawuqji gegründet wurde, und an den Operationen und Lagern des palästinensischen Widerstands nach der Gründung der Fatah.
Zweitens: Seit dem Putsch von Husni al-Za’im hat die revolutionäre Ideologie allmählich begonnen, die demokratische Ideologie zu ersetzen, was bedeutet, dass alle politischen Strömungen, die an demokratische Legitimität glauben, begonnen haben, sich zugunsten der aufstrebenden revolutionären radikalen Parteien zurückzuziehen. Einige von ihnen begannen von der verfassungsmäßigen zur revolutionären Legitimität überzugehen und glaubten an einen Militärputsch als Weg zur Machtergreifung. Wenn wir Putsch sagen, bedeutet das eine Waffe, ein Militär und eine Armee, was von Nabil Choueiri in dem Buch „Syria and the Scattered Shipwrecks“ bestätigt wird, wenn er sagt, dass Michel Aflaq begann, von der Putschidee überzeugt zu sein, nachdem er es war es ablehnen. Diese Idee ging auf die MB über, deren militärische Organisation Ende und Anfang der achtziger Jahre einen Staatsstreich innerhalb der Armee vorbereitet hatte.
Die Kultur der Rache und ihre Rolle bei der Kriminalität gegenüber Gewalt
Die glanzlose Reaktion der Bruderschaft auf die staatliche Repression, die ihre Kader zu treffen, zu verhaften und zu foltern begann, insbesondere nach der Ermordung von Marwan Hadid, war einer der Faktoren, die diese Kader dazu veranlassten, sich zu rächen und an Waffen zu denken und gegen die Meinung ihrer Führer zu rebellieren . Vielmehr wurde Al-Taliaa, nachdem es gegründet worden war, zu einem Zufluchtsort für die MB, die fliehen und von al-Assads Regime gesucht werden. Es begann auch, rebellische Kader innerhalb der MB anzuziehen. Sie versuchten, dies zu vermeiden, indem sie versuchten, die Mitglieder zu absorbieren und sich an bewaffneten Aktionen zu beteiligen. Sie sabotierten jedoch mehr als sie bauten, und das ist etwas, was Ayman al-Sharbaji, Oberbefehlshaber von Al-Taliaa von 1982 bis 1988, in seinem Buch „Auf Damaskus’ Boden“ deutlich erwähnt.
Bei unserer Untersuchung der intellektuellen Wurzeln der Gewalt innerhalb der MB ist es notwendig, bei einem wichtigen Thema anzuhalten. Es ist bekannt, dass die beiden Gründer von Al-Taliaa the Combatant Marwan Hadid und Saʽid Ḥawwa sind. Hier wird angemerkt, dass die beiden Männer in Ägypten studierten und sich dort der Bruderschaft näherten und dass die beiden Sheikh Muḥammad Ḥāmid sehr nahe standen, der auch ein Freund von Hassan al-Banna war – dem Gründer der ersten Gruppe, die den Namen trug der MB in Syrien und war eine der Gruppierungen, aus denen die MB unter der Führung von Mustafa al-Siba’i gegründet wurde. Dies bedeutet praktisch, dass die intellektuellen Wurzeln von Al-Taliaa the Combatant auf die Ideologie der Bruderschaft im Allgemeinen zurückgehen. Diese Wurzeln sind speziell mit dem Gedanken von Sayyid Qutb verbunden, der weniger ein Theoretiker der kämpfenden dschihadistischen Gruppen war, als vielmehr ein Zugang oder ein notwendiges Bindeglied, das dazu ermutigte, das Heilige zu interpretieren und es für die Konfrontation mit den tyrannischen Behörden geeignet zu machen. Es ist der Eintrag, der Mawdudis Ideen in seinem Slogan artikuliert, der als Al-Hakimiyya bekannt ist. Außerdem tauchte der Begriff „Al-Taliaa“ in Sayyid Qutbs Buch „Milestones“ auf.
