Bewertet und vorbereitet von Ahmed Al-Romh
Seit vielen Jahren drängt sich der politische Islam Forschern und Interessierten auf politischem Gebiet in der arabischen und islamischen Welt auf. Die neue Herausforderung für alle besteht jedoch darin, dass die islamischen Bewegungen ihren Diskurs entwickelt und mithilfe technischer und digitaler Entwicklungen angepasst, den Diskurs befreit und die Türen geöffnet hat, um die lokale und globale öffentliche Meinung zu erreichen.
Und wenn die sozialen und politischen Veränderungen, die im 21. Jahrhundert im Nahen und Mittleren Osten stattfanden, die islamischen Strömungen wieder in den Vordergrund gerückt hatten, dann fiel dies mit dem technologischen Boom zusammen, den die Welt aufgrund der dichten und intensiven Verbreitung des Internets im Besonderen durch allgemeine und soziale Netzwerke erlebte. Das Internet gab dem politischen Islamdiskurs eine beispiellose Dynamik und Strömung, die es seinen Eigentümern ermöglichte, Gesellschaften und Segmente zu erreichen, auf die sie seit langem keinen Zugang haben und die sie nicht mehr ansprechen konnten, und erleichterte die Prozesse zur Förderung des Diskurses der islamischen Bewegungen und zur Koordinierung der Feldoperationen, um ihr endgültiges Ziel zu erreichen: die Machtergreifung.
In dieser Studie gehen wir von diesem Grund aus, um die Wechselwirkung islamischer Strömungen aller Art und Referenzen mit der digitalen Revolution und deren Nutzung von Social-Media-Plattformen zur Förderung ihres politischen Diskurses und ihrer direkten öffentlichen Meinung in der virtuellen und realen Welt zu beleuchten.
Die digitale Revolution fiel mit der weit verbreiteten Verwendung des Begriffs „Soft Power“ zusammen, bevor sich der Begriff „Cyber Power“ davon abzweigte, was laut Joseph Nye „die Fähigkeit bedeutet, die gewünschten Ergebnisse durch die Verwendung verwandter Informationsquellen zu erzielen.“ Für den Cyberspace, d.h die Fähigkeit, die Cyberspace-Tools zu nutzen, um Vorteile zu schaffen und Ereignisse in Bezug auf andere reale Umgebungen zu beeinflussen. (1)
Da Politik ein Raum ist, um soziales Handeln zu praktizieren und das zu erreichen, was möglich und zu entwickeln ist, zögerte der islamische politische Akteur beim Versuch, seine gesellschaftliche und politische Vision herunterzuladen, nicht, die Chancen und Fähigkeiten der technologischen Revolution von der Kommunikation, der Globalisierung von Informationen und der Geschwindigkeit ihres Flusses, Nutzen zu ziehen. Daher und manchmal perfekt, ergriff er die Initiative, soziale Netzwerke optimal zu nutzen, um eine bessere Positionierung zu erreichen und viele Punkte im Kampf um die Macht zu gewinnen.
So begann eine Art Änderung der Spielregeln, und das Kräfteverhältnis tendierte relativ zu den islamischen Bewegungen, nachdem es ihnen gelungen war, die Mittel zur Kontrolle, Unterwerfung und Bestrafung zu neutralisieren und den Teppich unter den Sicherheitsdiensten herauszuziehen und den Kampf auf virtuelle Welten zu übertragen, in denen der Sieg nicht vom Besitz von Waffen, Panzern und uneinnehmbaren Gefängnissen abhängt, sondern von der Beherrschung des Informationsmanagements und der Kunst der Kommunikation. Und zum ersten Mal in der Geschichte der Menschheit liegt die Macht im Zeitalter sozialer Netzwerke in den Händen derer, die das Informationsmanagement beherrschen und die Vermarktung von Bildern, Audio- und Videoaufnahmen verbessern.
Der Übergang von einer Gesellschaft, die Informationen konsumiert, zu einer Gesellschaft, die sie produziert, hat tiefgreifende Änderungen in den Bedingungen und Regeln des Kampfes um die Macht bewirkt, die nun mehr davon abhängen, was in der virtuellen Welt vor sich geht, als was in der realen Welt geschieht. Die Macht wird daran gemessen, wie effizient es ist, Informationen zu erhalten, zu nutzen und entsprechend den Interessen und Trends des politischen Konflikts neu zu verteilen.
Die Umwandlung von Informationen in eine Kraft mit großem Einfluss auf die Gestaltung der öffentlichen Meinung und die Bestimmung des Schicksals der Länder wurde während der Revolutionen des Arabischen Frühlings deutlich, die ohne die sozialen Netzwerke nicht ihr Niveau erreicht hätten und eine entscheidende Rolle bei der Konfrontation mit den bestehenden Behörden spielten. Ebenso wie Blogger und Aktivisten Mittel zur Aktion, Beteiligung und Einflussnahme bei der Ausarbeitung öffentlicher Richtlinien und der Machtverteilung im Kontext politischer Konflikte gefunden haben, haben Blogs, Websites und soziale Netzwerke ein neues Kommunikationsumfeld geschaffen, einen riesigen Raum für politische Aktionen, ein Raum ohne Zensur und Bedingungen für die Einhaltung des politischen Ansatzes der Regime.
Um die Rolle der virtuellen Welt bei der Veränderung der Bedingungen politischen Handelns anzugehen und die Dynamik des Wandels zu verbessern, muss man sich der Bedeutung des Übergangs vom Konzept der Information zum Konzept der virtuellen Gesellschaft bewusst sein. Eine Verschiebung, die mit dem raschen Übergang vom Konzept der Zivilgesellschaft zum Konzept der Informationsgesellschaft im letzten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts zusammenfällt, das eine Zeit lang im Mittelpunkt der sozialen und kulturellen Theoretisierung stand. Dies führt zu der Notwendigkeit, das Konzept der Gesellschaft aus soziologischer Sicht zu überdenken, „basierend auf den Veränderungen in den Kommunikationsmedien, zu denen vor allem das Internet, zu dem sowohl digitale Satellitenfernsehen sowie intelligente und fortschrittliche Mobiltelefone gehören“ (2)
Soziale Netzwerke und die Beschleunigung der Revolution
Entgegen der Vorstellung, dass die Angst vor autoritären Regimen zu einem Rückgang der Beteiligungsquoten an politischen Aktivitäten führt, hat der Angstfaktor unbeabsichtigt dazu geführt, das Rad der Revolution und des Wandels zu beschleunigen. Die Angst vor Verhaftung und Folter könnte der Grund dafür sein, dass die Demonstranten auf Eskalation bestehen und weiterhin demonstrieren, um ihre Forderungen zu erfüllen, insbesondere nachdem die Gesichter und Namen vieler von ihnen den Behörden bekannt gemacht wurden und sie keine virtuellen Personen mehr waren, wie zu den Anfängen der Verbreitung des Internets in der arabischen Welt.
Somit erreichten diese Demonstranten den Punkt ohne Wiederkehr: Entweder um die gewünschte Veränderung zu erreichen oder um beim Versuch zu sterben.
Hier kann gesagt werden, dass die neuen Medien den Demonstranten neue Kommunikationskanäle zur Verfügung gestellt haben, die zuvor nicht verfügbar waren, und sie so in die Lage versetzt haben, politische Aktivitätsmuster zu üben, die der politischen Zusammensetzung des Milieus, in dem sie interagieren, angemessener sind.
Diese Transformation hat die Virtualisierung zu einer Grundlage für politisches Handeln gemacht, um das sich politische Praktiken entsprechend ihren Mitteln und Techniken anordnen und weiterentwickeln. „Die politische Szene auf der ganzen Welt ist eng mit der Umwelt (Medium) und der Multimedia-Kommunikation verbunden“, so dass „der digitale Raum zu einem vernetzten Kommunikationsraum geworden ist und wie alle Netzwerke ein Gefüge ist, in dem der zeitgenössische Mensch lebt.“ Erfahrung ist in ihren verschiedenen sozialen, wirtschaftlichen und politischen Dimensionen verwoben. Ein Gefüge, durch das Identitäten mit unterschiedlichen Mustern den Kampf um die Technologien widerspiegeln, die das Informationszeitalter als Grundlage jeder neuen politischen Praxis charakterisierten, die über die Mechanismen und Mittel der traditionellen Politik hinausgeht. (3)
Politischer Islam und die „Wette auf die Kinder von Facebook“!
Trotz des Opferdiskurses, den die politischen Islambewegungen bei der Erörterung ihrer Beziehung zu den Medien angesprochen hatten, besetzten diese Bewegungen sicherlich große Bereiche in den Medien, um über ihre Nachrichten zu berichten, ihre Schritte zu verfolgen und ihnen sogar bestimmte Medien zu gewähren, die es ihnen ermöglichten die Jahre ihrer Gründung und Verbreitung, um ihren intellektuellen Diskurs und ihre politische Herangehensweise an verschiedene und vielfältige Auswirkungen zu fördern. Der oben erwähnte Opferdiskurs brach jedoch bald zusammen und verlor seine Rechtfertigung für seine Existenz mit der Flut sozialer Netzwerke, die es politischen Islambewegungen ermöglichten, in einem neuen Stereotyp aufzutauchen. (4)
Was hier auffällt, ist, dass die Bewegungen des politischen Islam im Vergleich zu den übrigen Akteuren und politischen Parteien, die den von den sozialen Netzwerken eingeführten Zug des Wandels im Bereich der Kommunikation verpasst haben, mit großer Kompetenz und Professionalität in sozialen Netzwerken umgegangen sind. Der politische Islam setzte sich gegen die anderen durch, indem er eine Methode anwendete, mit der es gelungen war, den Inhalt reibungslos mit den neuen technischen und künstlerischen Fähigkeiten zu verbinden, die die neuen Kommunikationsmedien ihm zur Verfügung stellten. Das Ergebnis war, dass der politische Islam im politischen Diskurs die Führung übernahm und anderen Parteien viele Schritte vorausging. Das Regime und die Opposition haben erst spät auf die Gefahr und Bedeutung der sozialen Medien geachtet, und vielleicht ist der Ausdruck „Kinder von Facebook“, mit dem der frühere ägyptische Präsident Hosni Mubarak die Revolutionäre auf dem Tahrir-Platz beschrieb, der beste Beweis der Verachtung der arabischen Regime für soziale Netzwerke im Vergleich zum politischen Islam, der darin eine goldene Gelegenheit sah, den Diskurs seiner Gegner unabhängig von ihren Vorlieben und Erwartungen anzufechten.
Parallel dazu hat sich die Leistung der politischen Islambewegungen entwickelt. Sie zögerte nicht, diese Kommunikationsfenster zu nutzen, die neue Generation von Nutzern und Pionieren sozialer Netzwerke anzuziehen, um mit ihren intellektuellen und politischen Vorschlägen zu überzeugen.
Der politische Islam hat die Situation früh erkannt und erkannt, dass moderne Kommunikationsnetze einen größeren Einfluss auf die aktuelle Generation haben, die unter Marginalisierung und Ausschluss aus dem offiziellen Diskurs leidet. Sie setzten darauf, um eine Generation zu schaffen, die kontrollierbar und fügsam war.
Dieser Opportunismus, mit dem sich die politischen Islambewegungen mit den „Kids of Facebook“ befassten, manifestierte sich in ihrer Ausbeutung des schwachen kognitiven und kulturellen Niveaus von Nutzern und Aktivisten sozialer Netzwerke, um in der Hoffnung auf einen Spannungszustand zwischen ihnen zu schaffen sie gegen das Regime und den Rest der Gegner gleichermaßen zu provozieren und zu mobilisieren. Dabei wurde eine magische Mischung angenommen, die auf der Kombination der Geschwindigkeit des Informationsflusses, der Emotionen und der Begeisterung derjenigen basiert, die mit den politischen Islambewegungen kommunizieren, sowie auf der Bereitschaft, diese zu empfangen und zu akzeptieren.
Die Führer und Theoretiker des politischen Islam haben auch von der Entstehung einer neuen Generation von Islamisten und Sympathisanten islamischer Bewegungen profitiert, die sich dadurch auszeichnen, dass sie empörender und nervöser sind und gleichzeitig weniger sachkundig, kulturell und religiös sind. Dieses Segment protestierte am meisten gegen traditionelle religiöse Institutionen und Universitäten, weil sie mit dem Staat verbunden waren und sich nicht vom offiziellen Diskurs trennten.
Seit dem ersten Tag der Verbreitung war es kein Geheimnis, dass die modernen Kommunikationsnetze aufgrund der Polarisierungsfälle, die ihre Entstehung und ihre Umwandlung in Plattformen für Marketingwerte verursachten, für das soziale und politische Gefüge auf globaler Ebene gefährlich sind. Das widerspricht gesellschaftlichen Werten wie Toleranz, Liebe, Akzeptanz anderer und Pluralismus und ersetzt sie durch eine Rede, die Hass und Gewalt hervorruft. Ebenso wie ihr Beitrag zur Verbreitung abweichender Kulturen, ganz zu schweigen von ihrer Erleichterung der Bekämpfung von sektiererischen und Stammesstreitigkeiten und der Anstiftung zur Beleidigung von Religionen.
Inmitten dieses Chaos, das durch den unkontrollierten Informations- und Nachrichtenfluss durch soziale Netzwerke verursacht wurde, war es nicht überraschend, dass die extremistischen Gruppen diese Flutwelle begannen, um ihre Ideen und Überzeugungen zu verbreiten, die absichtlich oder unbeabsichtigt zur Produktion und Reproduktion von engen und tödlichen Identitäten führten. (5)
Auf arabischer Ebene war von Anfang an klar, dass der politische Islam das Spiel gut gemeistert und energisch und organisiert in die Welt der sozialen Netzwerke eingetreten war. Im Laufe der Zeit wurden Erfahrungen und Fachkenntnisse gesammelt, um sich zu einer ausgeklügelten Organisation zu entwickeln, die sich gemeinsam und nach sorgfältig Untersuchungen und engen Schritten bewegt.
So entstand das, was später in der Literatur zu Politik und Kommunikation als „Cyber Brigades“ bekannt wurde.
Niemand kennt genau die Anzahl und Stärke dieser digitalen Armee. Nichtsdestotrotz haben sich die Theoretiker vom ersten Tag ihrer Gründung an ein unverzichtbares Ziel gesetzt, nämlich das ideologische Projekt der islamischen Bewegungen zu erreichen, indem sie in den digitalen Raum eindringen und ihm die Kontrolle auferlegen und die Gelegenheit nutzen, den freien zu „füllen“, der durch die Nachlässigkeit der Gegner dieser Bewegungen und ihre mangelnde angemessene Aufmerksamkeit und Pflege für den digitalen Raum im Allgemeinen und die sozialen Netzwerke im Besonderen geschaffen wird.
Ob es sich um einen propagandistischen, politischen oder dschihadistischen Akteur handelt, die meisten islamischen Bewegungen haben gut mit den Möglichkeiten und Fähigkeiten interagiert, die die digitale Revolution ihnen eröffnet hat, bis zu dem Punkt, an dem der Begriff „Cyberarmee“ oder „Cyberbrigaden“ knapp geworden ist und mit den islamischen Organisationen und Bewegungen verbunden wurde, was angesichts der großen und intensiven Präsenz des islamischen Akteurs in den sozialen Medien ein natürliches und logisches Ergebnis ist, obwohl die Angelegenheit „immer noch eine Mediendiskussion ist und noch nicht in die akademische Forschung eingetreten ist.“
Auf praktischer und feldlicher Ebene zeigt sich die Bedeutung der Cyberbrigaden in den Momenten des allgemeinen Summens, das der Scheich oder der Emir der Bewegung unter seinen Anhängern ankündigt und sie einlädt, einen loyalistischen Diskurs zu fördern oder sich einem Diskurs oder einer Opposition zu stellen, ob in der virtuellen oder realen Welt.
Vielleicht bleibt der Wahlkontext das prominenteste Beispiel für die Vollbeschäftigung von Cyber-Brigaden, um Ziele und Vorgaben zu erreichen, für die sie geschaffen wurden, bis zu dem Punkt, an dem sich Differenzen auflösen und Konflikte zwischen konkurrierenden islamischen Bewegungen und Referenzen bis nach dem Erreichen der Ziele verschoben werden. Das oberstes Ziel: Die ägyptische Erfahrung liefert ein klares Beispiel, als die Muslimbruderschaft und die Salafisten ihre Differenzen vergaßen und sie beiseite ließen, um das islamische Projekt zu unterstützen, bei dem die Wahlurnen zu dieser Zeit als trojanisches Pferd angesehen wurden, das ihren Traum von der Machtübernahme erfüllen würde, was sie lange verfolgt hatten.
Ein weiteres Beispiel, auf das hier Bezug genommen werden kann, sind die Cyberbrigaden der marokkanischen Islamisten, die von der Partei für Gerechtigkeit und Entwicklung vertreten werden. Diese Partei hat ein hohes Maß an Kompetenz in der Kontrolle sozialer Medien bewiesen und war eine der ersten, die sie zur Förderung ihrer politischen und Wahlrhetorik einsetzte. Zu diesem Zweck nutzte sie die Erfahrungen, die ihre Mitglieder in ihrem propagandistischen Nebenfluss gesammelt hatten, der von der Bewegung für Einheit und Reform vertreten wurde, deren Mitglieder zusammen mit den übrigen Mitgliedern und Sympathisanten anderer direkt oder indirekt an den Cyberbrigaden der Partei beteiligt waren. Sie zeigten hervorragende Kommunikationsfähigkeiten vor während der digitalen Kampagnen, an denen Justiz und Entwicklung teilnahmen. Eine Rolle, die von vielen Beobachtern einstimmig in Bezug auf ihre entscheidende Bedeutung für die Erreichung wichtiger Siege in den Gesetzgebungs- und Kollektivangelegenheiten der Partei im letzten Jahrzehnt vereinbart wurde.
Wenn diese Cyber-Brigaden einer Querschnitts-Autopsie unterzogen werden, scheinen sie nicht nur die Mitglieder zu umfassen, von denen bekannt ist, dass sie offen mit der Bewegung oder ihrer Gewerkschaft, ihren Studenten und anderen Waffen verbunden sind. Vielmehr bestehen sie aus einer homogenen Mischung von Mitgliedern, die manchmal in öffentlichen oder privaten Räumen verteilt sind und in verschiedenen Bereichen wie Medien, Verbänden, Forschung, Bildung und denjenigen vertreten sind, die bewusst oder unbewusst, absichtlich oder unbeabsichtigt an diesen von außen erscheinenden Brigaden als gallertartiger Körper beteiligt sind. Ein Körper, dessen Bevölkerung nur einer kleinen Gruppe von Führern der Bewegung bekannt ist, die eine „Fernbedienung“ tragen, die den Rhythmus und die Bewegungen der Brigaden steuert.
Der politische Islam verbindet klassische Medien mit sozialen Netzwerken
Am zehnten Jahrestag der Revolutionen des Arabischen Frühlings ist das Verhältnis klassischer Medien zu sozialen Netzwerken während des Ausbruchs von Ereignissen und der nachfolgenden Entwicklungen immer noch von viel Zweideutigkeit und Verwirrung getrübt. Und wenn der politische Islam der größte Nutznießer der Situation war, lag seine Waffe in den sozialen Netzwerken, die die entscheidende Rolle bei der Förderung des Diskurses über den politischen Islam spielten, der in diesem Moment für Aktivisten in der virtuellen Welt attraktiver und polarisierender zum Zorn und zur Hoffnung, eingebettet in seine Botschaft zur Veränderung schien.
Der politische Islam hätte seine Pläne und Bemühungen nicht erfolgreich umgesetzt, wenn nicht die verborgene Unterstützung gewesen wäre, die er durch die Unterstützung und Unterstützung der klassischen Medien von Al-Jazeera erhalten hätte, die sich von Anfang an nicht die Mühe gemacht hatten, ihre Unterstützung die konservative Bewegung im Allgemeinen und den politischen Islam im Besonderen zu verbergen. Dies trug dazu bei, dass diese Strömung im Vergleich zu den übrigen progressiven und zivilen Strömungen, deren Mitglieder ihrerseits angesichts von Polizeigewehren und Tränengasgranaten ihr Smartphone hoben, zu einem Joker wurde.
Al-Jazeera hat eine entscheidende Rolle bei der Bekämpfung gespielt, die in mehreren arabischen Ländern während der Revolutionen des Arabischen Frühlings, die zum „Herbst“ geworden sind, ausgebrochen sind, und es wurde nicht vor Experten oder gar der Öffentlichkeit und den Anhängern verborgen, wie dies geschah. Die Nachrichtensendungen und Programme des katarischen Kanals basieren auf den Videos, die von den Aktivisten der Bewegung in den sozialen Kommunikationsnetzwerken veröffentlicht wurden, und wie sie sich in eine „revolutionäre“ Plattform verwandelte, die effektiv und entscheidend zum Sturz der Regime von Ben Ali, Mubarak und Gaddafi beitrug und in Jemen und Syrien Feuer legte.
Jemand könnte sagen, dass Al-Jazeera und die klassischen Medien im Allgemeinen das Recht haben, sich mit sozialen Netzwerken als Nachrichtenquellen zu befassen, die durch die moderne technologische Revolution auferlegt wurden, aber die Redaktion des katarischen Kanals beraubte es bald dieses Privilegs und brachte es es in das Dock. Der Grund ist seine verdächtigen Beziehungen zum politischen Islam im Allgemeinen und der MB im Besonderen. Und das ist seit dem Moment, als der Sender bei Ausbruch der Frühlingsbewegung seine Reißzähne entblößte und zu einer wichtigen Plattform für die islamischen Revolutionäre wurde, die den Ereignissen in Ägypten, Libyen, Jemen und Syrien einen religiösen Charakter verlieh, was hauptsächlich durch die Berichterstattung über das, was „Freitags des Zorns“ genannt wurde, offensichtlich wurde.
Die Demonstrationsreihe, die Ägypten jeden Freitag erschütterte, hatte einen starken Einfluss auf die öffentliche Meinung und die Massen, die von wöchentlichen Demonstrationen mit den Namen Freitag des Zorns, Freitag der Abreise, Freitag der Sauberkeit fasziniert waren. Dies sind die Ereignisse / Demonstrationen, die die Kontrolle der Islamisten über den Rhythmus und die Decke der ägyptischen Revolution ankündigten.
Dies wird insbesondere dann der Fall sein, wenn die ägyptischen Behörden den Internetdienst eingestellt haben, als die Proteste ihren Höhepunkt erreichten, und der Eintritt des Al-Jazeera-Kanals als Medienplattform für die Revolution und die Revolutionäre und ihre diesbezüglichen Mittel Dutzende von Videos und Audioaufnahmen, auf die ausschließlich ihre „Stellvertreter“ auf den Plätzen und Straßen der Revolution zugegriffen haben. Was jedoch geschehen war, dass es dem katarischen Kanal in Abstimmung mit den politischen Islambewegungen gelang, soziale Netzwerke in eine beispiellose Waffe in den Händen der politischen Islambewegungen zu verwandeln, die sie in größtem Maße ausnutzten, um Fortschritte in ihrer Politik zu erzielen.
Unabhängig davon, ob es sich um islamische Bewegungen oder andere handelt, kann hier gesagt werden, dass die neuen Kommunikationsmedien den Demonstranten neue Kommunikationskanäle zur Verfügung gestellt haben, die zuvor nicht verfügbar waren, und sie so in die Lage versetzt haben, Muster politischer Aktivität angemessener für die politische Zusammensetzung des Milieus, in dem sie interagieren, zu üben.
Fazit
Insgesamt hat sich das Verhältnis der politischen Islambewegungen zu den Medien von der Berichterstattung über ihre Nachrichten zu Fenstern für die Förderung des ideologischen und politischen Diskurses für alle Arten von Bewegungen verlagert, dank sozialer Netzwerke, die ihnen enorme Räume und Möglichkeiten eingeräumt haben.
Diese starke und auffällige Präsenz in virtuellen Welten und sozialen Netzwerken könnte es politischen Islambewegungen ermöglichen, während der Revolutionen, die einige arabische Länder seit den ersten Monaten des Jahres 2010 erfassten, Führungspositionen einzunehmen. Die Aktivitäten der oben genannten Bewegungen in sozialen Netzwerken während der Ereignisse des Arabischen Frühlings war professioneller und geschickter, was es ihnen ermöglichte, ihre Botschaften ihrem Publikum und der Öffentlichkeit auf eine Weise zu präsentieren, die eine gute Kontrolle im Umgang mit den Möglichkeiten der Netzwerke anzeigt.
Infolgedessen kann gesagt werden, dass es den politischen Islambewegungen dank sozialer Netzwerke gelungen ist, ein neues Segment von Unterstützern und eine neue Generation anzuziehen, die an ihre intellektuellen und politischen Thesen glaubt und ihre Ideen in ihrem Namen unter den Sozialen verbreitet Medienanhänger, die dann als Cyber Brigades bekannt ist.
Die dramatische Entwicklung im Konflikt zwischen arabischen Regimen und islamischen Bewegungen aller Sekten rechtfertigt die Tatsache, dass die Wirksamkeit der politischen Praxis heute und mehr denn je mit der Macht der elektronischen Medien verbunden ist, die ihren Einfluss auf das politische Feld verstärkt hat und zu seinem bevorzugten Raum geworden ist. Die Regeln des Konflikts werden jetzt durch Bilder, Töne oder symbolische Manipulationen kontrolliert, ohne die es keine Chance gibt, ein Urteil zu gewinnen oder auszuüben.
Als soziale Netzwerke die politische Szene fester in den Griff bekamen, wurde für die neue Generation in den islamischen Bewegungen ein relativer Unterschied festgestellt, im Gegensatz zum offensichtlichen Ausfall ihrer Gegner, einschließlich alter politischer Akteure und traditioneller Institutionen, die sich nicht an die „Informationsrevolution“ anpassen konnten“, was diesen Bewegungen virtuellen Fortschritt im Wettlauf um die Macht gab. Bald wurde ein Realitätsniveau erreicht, wie es der Fall war, als die MB in Ägypten an die Macht kamen und die marokkanische Partei für Gerechtigkeit und Entwicklung in zwei aufeinander folgenden Regierungsperioden gewann.
Quellen
(1) Montaser Hamadeh, ein Artikel über die Interaktion islamischer Bewegungen mit Seiten auf sozialen Netzwerken. Forscher der marokkanischen Zeitschrift für Sozial- und Humanwissenschaften.
(2) Ein Artikel des Soziologen Abd al-Razzaq Abalal. Das Virtuelle und Transformationen des politischen Handelns. Forscher der marokkanischen Zeitschrift für Sozial- und Humanwissenschaften.
(3) Dieselbe vorherige Quelle.
(4) Die Gefahren des politischen Islam in den sozialen Medien, ein Artikel von Mahmoud Shaban Bayoumi, veröffentlicht auf der Website des Al-Mesbar-Zentrums für Studien und Forschung.
(5) Dieselbe vorherige Quelle.
