Der Islamische Staat (ISIS), eine radikale salafistische dschihadistische Organisation, repräsentierte den Entwicklungshöhepunkt extremistischer dschihadistischer Mainstreams und erhob die Parole der göttlichen Herrschaft. Diese Organisation transformierte religiöse ideologische Konzepte, um ihre politische Präsenz zu festigen, indem sie versuchte, die bestehenden Regime in Syrien und im Irak zu stürzen und ein islamisches Regime zu errichten.
Wir diskutieren hiermit die intellektuelle Ideologie des IS, die Grundlagen, auf denen er basierte, die Veränderungen, die nach seiner Niederlage eingetreten sind, die Merkmale der aktuellen Ideologie und ihre erwarteten Auswirkungen auf die Möglichkeiten einer Wiederbelebung des IS. Das alles wird in drei Prinzipien der Universalität dargelegt:
- Das Prinzip der Theokratie
- Treue und Verleugnung (Bekenntnis zur muslimischen Gemeinschaft und Unterbringung bei Polytheisten, Abtrünnigen und allen, die implizit Gastgeber der muslimischen Gemeinschaft sind).
- Bewaffnete Aktionen als große Veränderungsstrategie, die die Propagandisten der Ideologie des Islamischen Staates bis zum Extremismus getrieben haben.
Diese Säulen unterscheiden sich nicht von Al-Qaida und einigen anderen globalen salafistisch-dschihadistischen Ideologien. Abul A’la Maududi war der erste, der dem Konzept ein doktrinäres Merkmal verlieh, als er es mit Göttlichkeit in Verbindung brachte. Dem gleichen Ansatz folgte Sayyid Qutb Maududi, als er den Islam als allgemeine Proklamation zur Befreiung der Menschheit von der Sklaverei an Diener Allahs betrachtete, indem er die Göttlichkeit Allahs allein erklärte. Diese Proklamation bedeutet die erschöpfende Revolution gegen die Herrschaft aller Menschen in all ihren Formen, Systemen und Situationen. Es schlägt auch eine vollständige Rebellion gegen jede Situation auf der ganzen Welt vor, in der Menschen irgendwie an der Macht sind. Es strebt einfach danach, das Königreich der Menschen zu zerstören, um das Königreich Allahs auf Erden zu errichten.
Die Säulen sind wie folgt hervorgehoben:
Abu Musab al-Zarqawis Charisma und seine extremistische ideologische Vision, die den ideologischen Aspekt der Bewegung in allen politischen Positionen und der Beziehung zu anderen stärkt: Er war der Grund für die Anfänge der Grausamkeit und die Differenzen zwischen Al-Qaida und ISIS, die zurückgehen zu den frühen Konflikten zwischen ihm und Osama bin Laden. Später warnte al-Zawahiri al-Zarqawi in einem ihm zugeschriebenen Brief im Jahr 2005 vor „Schlachtszenen“ wegen „der schwerwiegenden Auswirkungen, die sie auf den Medienkampf hatten, der nachteilig mit den Herzen und Köpfen unserer Nation konkurrierte .“
Theoretiker der Ideologie der Wildheit in ISIS, die Gesetzgebung der Schwere, Strenge und Brutalität in ISIS wird von zwei Hauptfiguren bezeichnet, nämlich:
Da ist zunächst Abu Abd Aullah al-Muhajir (Abd al-Rahman al-Ali). Al-Zarqawi war stark von al-Muhajir beeinflusst, und er studierte sein Buch „Issues of the Jurisprudence of Jihad“, ein Buch über „The Jurisprudence of Blood“, das von seinem Autor für diejenigen geschrieben wurde, die sich Allahs Gesetz unterwerfen, genauso wie die Toten zu ihrem Leichenbestatter, und noch strenger. In diesem Buch entscheidet al-Muhajir, dass das gesetzlich regierte Land ein Land der Ungläubigen ist und aufgegeben werden muss, und dass der Konsens hergestellt wird, dass das Blut der Ungläubigen absolut zulässig ist, es sei denn, es besteht eine legitime Sicherheit für sie. Darüber hinaus ist die Unterstützung der Polytheisten auf Kosten der Muslime eine große Untreue. Laut al-Muhajir unterscheidet der Islam nicht zwischen zivil und militärisch, und die Grausamkeit und Schwere des Tötens durch Enthauptung seien beabsichtigt.
Zweitens gibt es Abu Bakr Naji und sein Buch „Management of Savagery“, das eines der wichtigsten Bücher und Literatur dieser Bewegungen in letzter Zeit ist. Die Hauptidee des Buches ist es, das Chaos in gescheiterten Staaten auszunutzen, um das sogenannte Emirat der Wildheit in den kontrollierten Gebieten zu errichten, damit die Bestimmungen der Scharia angewendet werden können. Es ist eine Phase, die dem sogenannten Emirate of Empowerment vorausgeht, der Errichtung eines islamischen Staates mit voller Souveränität. Abu Bakr Naji glaubt, dass der Dschihad eines der bedeutendsten Geschenke Gottes für die Menschen ist, und er besteht aus Stärke, Robustheit, Terror, Vertreibung und massivem Töten. Er sieht es als selbstverständlich an, dass das Blutvergießen der „Kreuzmenschen“, ihrer abtrünnigen Helfer und ihrer Soldaten, eine der wichtigsten Pflichten ist. Er sagt, dass die Situation jetzt dem Abfall vom Glauben oder dem Beginn des Dschihad ähnelt, so dass massives Töten und hohe Verluste für den Feind erforderlich sind. Wie er sieht, brauchen wir Aktionen wie das, was gegen Banu Qurayza getan wurde (Männer töten, Nachkommen und Frauen fesseln und ihr Geld nehmen). Es ist notwendig, die Politik der Strenge zu verfolgen, wenn die Forderungen nicht beantwortet werden, und daher werden die Geiseln auf eine schreckliche Weise getötet, die Angst auslöst. Das einzige Projekt, das sich dafür qualifiziert, ist laut Naji das „Salafi-jihadi“-Projekt.
Darüber hinaus gibt es den ideologischen Kampf in der Organisation, insbesondere nach ihrem räumlichen Zusammenbruch, der doktrinäre und methodologische Unterschiede beinhaltete, die zu verschiedenen Spaltungen und Allianzen innerhalb der Organisation führten und Konkurrenz und Konflikt zwischen zwei Hauptströmungen in der Organisation erzeugten, nämlich:
- Hazimi-Zweig, benannt nach Ahmad ibn Umar al-Hazimi, einem der im Königreich Saudi-Arabien lebenden Gelehrten der Scharia-Wissenschaften. Er wurde 2015 festgenommen.
- Der Binali-Zweig, benannt nach Turki al-Binali, einem bahrainischen Scheich und einem der Schüler von Abu Muhammad al-Maqdisi, wurde 2017 in Syrien bei einem Überfall der Internationalen Koalition auf die Stadt Raqqa getötet.
In diesem Zusammenhang repräsentierten die beiden Zweige Hazimi und Binali die beiden Hauptströmungen im IS, und es kann gesagt werden, dass sie sich in den meisten Fragen, die die Struktur des IS-Geistes kontrollieren und an erster Stelle in seinem Diskurs stehen, sehr einig sind, wie z die Frage der Lästerung anderer, Regierungsführung, die Haltung zur Politik in ihrem modernen zivilen Sinne und was daraus resultiert, wie Wahlen und Demokratie.
Was die Spaltungen betrifft, so tauchten sie in der Organisation auf, als sich für jede Partei das Thema „Ignoranz als Entschuldigung“ herauskristallisierte. Hazimi ist in dieser Frage der Ansicht, dass es in Angelegenheiten des Monotheismus und Polytheismus für niemanden eine Entschuldigung gibt und dass jeder, der einen Akt der Annullierung der Religion praktiziert oder ausführt, ein Ungläubiger ist, ohne dass er die Erfüllung der Bedingungen und das Fehlen von berücksichtigen muss die Hindernisse. Laut Hazimi ist jeder, der diese Menschen nicht zu Ungläubigen erklärt, ein Ungläubiger und ein Abtrünniger. Ihre Regel lautet: „Wer einen Ungläubigen nicht lästert, ist ein Ungläubiger.“ Andererseits stimmt der andere Zweig zu, dass es keine Entschuldigung für Unwissenheit in Sachen Monotheismus und Polytheismus gibt, aber sie weigern sich überhaupt zu sagen „Wer einen Ungläubigen nicht lästert, ist ein Ungläubiger“. Dieser Unterschied führte dazu, dass Hazimi Binali zum Ungläubigen erklärte, sowie zu den großen Spaltungen, die die beiden Zweige als Ergebnis der Probleme, die von diesem Thema abzweigten, und der daraus resultierenden Differenzen verschlang.
Der neue Kalif, Abu Ibrahim al-Hashimi al-Qurashi, versucht, die Organisation wieder aufzubauen und die Spaltungen zu konfrontieren und zu überwinden, aber die Herausforderungen, denen er begegnet, sind vielfältig, wie die Ermordung von al-Baghdadi, der Zusammenbruch der Organisation in räumlicher und räumlicher Hinsicht seine ideologischen Spaltungen zwischen verschiedenen Mainstreams sowie die Ermordung der Mehrheit seiner Gründer aufgrund der Kampagne der internationalen Koalition und der Niedergang der restlichen Elemente in den Tälern Syriens und des Irak.
Man kann also sagen, dass die ideologische Konstruktion von ISIS auf einem tief verwundeten Erbe willkürlicher Gewalt beruht, das durch historische und zeitgenössische Ereignisse entstanden ist, in denen sich Rebellion, Ablehnung und Rache überlagern.
Die Struktur der Organisation hat in ihrer zeitlichen Entwicklung eine hierarchische Struktur mit dem Kalifen an der Spitze angenommen. Der Kalif überwacht direkt die „Räte“, eine Bezeichnung, die Abu Bakr al-Baghdadi anstelle der von seinem Vorgänger Abu Omar al-Baghdadi übernommenen Bezeichnung „Ministerien“ verwendete. Die „Räte“ sind die wichtigsten Gelenke des IS, die die „zentrale Führung“ bilden. Al-Baghdadi verfügt über weitreichende Befugnisse zur Ernennung und Entlassung von Ratsvorsitzenden, nachdem er die Meinung des „Shura-Rates“ eingeholt hat, dessen Konsultation informativ und unverbindlich erscheint. Die endgültige Entscheidung nach Beratung liegt bei al-Baghdadi, Ibrahim Awad Ibrahim Ali al-Badri al-Samarrai, einem Iraker, der aufgrund seiner umfangreichen religiösen Autorität alle strategischen Fragen kontrolliert. Er hat das letzte Wort beim Befehlen und Verbieten bei den entscheidendsten Entscheidungen. Auf der Ebene der Verwaltungsaufteilung übernahm ISIS die Aufteilung der Gebiete seines Einflusses in Verwaltungseinheiten namens „Wilayats“, was die historische islamische Bezeichnung für Bevölkerungsgeographie ist.
Die ISIS-Medienmaschine hat einen Schlüsselfaktor bei der Verwirklichung der Ambitionen der ISIS-Gründer gespielt. Der wirkliche und große Boom, der von ISIS verursacht wurde, zeigte die Details dieses Ehrgeizes. Dieser Boom war auf der Ebene der globalen Propaganda und der enormen Kapazität für die Rekrutierung und Verlagerung der Arbeit von der elitären Seite zur öffentlichen Seite und von komplexen selektiven Methoden zu einer schnellen Rekrutierung und Planung von Operationen und von spezifischen und begrenzten Zielen zu einer breiten Liste des organisierten Betriebs.
Es gibt mehrere Faktoren, nicht nur einen, hinter der beispiellosen Effizienz bei der Rekrutierung auf der Ebene terroristischer Gruppen, wie z. B. sektiererischer Diskurs. Diese Effizienz resultierte aus dem Versagen Syriens, Iraks, Libanons und anderer Länder des Nahen Ostens, eine Nation aufzubauen. ISIS fand den Boden gesättigt mit harten und militanten Ideen vor, so dass es ihm gelang, Tausende junger Menschen in seine Reihen aufzunehmen, um sich dem sektiererischen Krieg zu stellen, der von den sektiererischen Regimen in Damaskus und Bagdad unter iranischer Schirmherrschaft erklärt wurde. Die Politik des Staates mit seinem korrupten Rentencharakter und seinen sogenannten neoliberalen Systemen führte zum Zusammenbruch der Mittelschicht, dem Mangel an Transparenz und der Dominanz von Vetternwirtschaft und Verlust der Gleichberechtigung.
So nutzte ISIS den Wunsch aus, dass sich Angehörige marginalisierter Gruppen an der Gesellschaft rächen mussten, insbesondere diejenigen, die keine Chance auf Bildung hatten, keine Arbeit fanden und ihre Familien verloren. Vielen Gegenden, in denen diese Gruppen leben, fehlt der Geist der Gesellschaft. Daher stellen junge Menschen fest, dass diese extremistischen Bewegungen ihnen die Arme öffnen und ihnen eine Einheit bieten, der sie angehören und mit der sie sich identifizieren können, wodurch sie sich akzeptiert fühlen und den kollektiven Geist spüren und ihnen ein Gefühl von Selbstvertrauen, Wichtigkeit und Bedeutung vermitteln Unterscheidung. Das Ergebnis ist, dass sich diese marginalisierten und unterdrückten Gruppen mit dem Angreifer anfreunden und gegenüber der Gesellschaft, die sie als gewalttätig ansehen, aggressiv werden und somit den Angreifer nachahmen, dem sie angehören.
ISIS nutzt sein Versagen, die erzielten Errungenschaften, die Stärken und Schwächen, die er derzeit auf politischer Ebene besitzt, aus, was ihn in einen offenen Konflikt mit Nachbarländern und mit einigen international tätigen Ländern brachte, denen es gelang, ein internationales Militärbündnis zum Kampf zu bilden es durch die Abhängigkeit von regionalen Ländern, die von verflochtenen Interessen angetrieben werden. All diese Angelegenheiten werden derzeit von ISIS als Faktor für seine Wiederbelebung ausgenutzt. Die militärischen Luft- und Bodenoperationen der internationalen Koalition führten jedoch dazu, dass sie Dutzende ihrer Führer verlor, und dies wurde zu einem der Hauptgründe für ihre Schrumpfung und ihren Rückschritt am Boden. Die Methode der Organisation, die Macht zu führen, das Ausmaß der von ihr begangenen Missstände und die Entfremdung des beliebten Gründerzentrums von ihr als Folge dieser Praxis haben dazu geführt, dass die von ihr kontrollierten Gebiete sie ablehnen. Dadurch verlor es das wichtigste Element seiner Expansion, indem es den zivilen Inkubator verlor, und dies fiel mit seinem Mangel an verschiedenen finanziellen Ressourcen zusammen, nachdem es Energiezentren verloren hatte, von denen nur sein Handel mit dem Al-Assad-Regime und dem Iran im syrischen Badia übrig blieb.
Abu Ibrahim al-Hashemi al-Qurashi versuchte, den Herausforderungen und Schwierigkeiten, die die Einheit von ISIS bedrohten, nach der Beseitigung seines räumlichen Kalifats mit einer neuen Strategie zu begegnen, die die Organisation wieder auferstehen lassen würde. Die Erfahrungen radikaler dschihadistischer Gruppen zeigten, dass die militärische Niederlage oder die Tötung ihrer Anführer nicht die Demontage der Organisation und ihres religiösen Glaubens bedeutet.
Die beteiligten Parteien in den regionalen und internationalen Bündnissen und Blöcken, die einst einer der wichtigsten Gründe für die Niederlage des IS waren, geben der Organisation nun eine Chance zur Wiederbelebung. ISIS setzt auf sein ideologisches Erbe, das von den „Jungen des Kalifats“ repräsentiert wird, einer Generation syrischer und irakischer Kinder und anderer Länder, die im Laufe der Jahre ideologischen Prozessen und militärischem Training unterzogen wurden und zu Tausenden in Al -Hawls Gefängnisse oder andere Konzentrationslager. In der Zwischenzeit sind die Länder und Organisationen, die sich mit der Bekämpfung des Terrorismus befassen, nicht in der Lage, Lösungen zu finden, um diese Generation zu rehabilitieren und für ihre Zukunft zu sorgen.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es trotz vieler Indizien nicht möglich ist, nur nach der militärischen Niederlage von einem Zusammenbruch des IS zu sprechen. Solange die Gründe, die diese Organisation zu einem der Motoren des Konflikts in der Region gemacht haben, fortbestehen, wird es immer Kampf geben, der in der Eskalation des sektiererischen Diskurses repräsentiert wird, der von religiösen Staaten wie dem Iran und islamisch-radikalen Organisationen angeheizt wird. Die diktatorischen Regime mit allen abscheulichen Verbrechen werden weiterhin an der Macht bleiben und die Entscheidung im aktuellen Konflikt wird durch Gewalt kontrolliert, nicht durch Justizmaßnahmen, weil wir zu einem Zeitpunkt, an dem die Autorität der sogenannten internationalen Legitimität abgenommen hat. Daher wird die Region wie Pulverfässer bleiben, die nacheinander explodieren werden, und die Welt wird entweder wieder mit ISIS konfrontiert werden oder mit einer anderen Organisation, die im Vergleich zu ISIS gnädiger und weniger extremistisch sein wird.
