Le phénomène du terrorisme a pris de nombreuses formes contemporaines et a également subi de nombreux changements. Différents actes terroristes se déroulent dans de nombreuses régions du monde.
Ce phénomène a incarné une scène épouvantable de terrorisme sacré mené par des contradictions idéologiques et des conflits d’intérêts politiques et religieux.
Il est composé de dynamiques interdépendantes, y compris le sacré, les symboles et les mythes qui donnent au terrorisme énergie et légitimité.
La violence religieuse a été générée à l’image la plus extrémiste.
Il a éloigné la religion de ses objectifs initiaux qui visent à mettre l’accent sur les valeurs surhumaines des êtres humains pour transformer ces valeurs en outils de violence qui dépendent des pratiques violentes vécues par les êtres humains au fil des années.
La violence religieuse a son incubateur culturel et de connaissances qui produit la violence, l’exclusion, la mise à l’écart et l’utilisation du pouvoir dur pour les relations humaines.
Le terrorisme religieux et sa relation avec les symboles mythologiques
Le terrorisme, l’instinct de survie et les tendances à la domination ont récemment atteint des batailles existentielles menées par différents individus pour faire leurs preuves en défendant leurs propres concepts religieux et sociaux de houx.
Les groupes terroristes mélangeaient politique et religion. Ces groupes ont transformé leurs membres en charges explosives chronométrées dirigées par le concept de sacrifice de soi pour le « houx ».
Cette culture imite les civilisations anciennes et le concept d’offrir des sacrifices aux dieux. Le sacrifice de soi faisait partie de la soumission et de l’obéissance totale.
La première et la plus violente représentation a été le premier crime lorsque Habeel a tué son frère, Kabeel alors qu’ils se disputaient des gains matérialistes. La supériorité des sacrifices, avec leur symbolisme religieux, a jeté les bases d’une ère de violence menée par des « doctrines sacrées » qui leur confèrent légitimité et acceptation.
En réponse, les individus, en utilisant tous les moyens possibles, ont le droit de faire tout ce qu’ils pensent être en faveur du bien et des vertus comme ils le pensent.
Toutes les religions théistes et athées ont accusé certains de leurs adeptes de la « vérité ultime », et donc, se battre pour cette vérité ultime est destiné à prouver leur engagement à appartenir à la doctrine sacrée qui, au fond, porte la violence contre l’autre loin des règles morales et absolus humains, religieux et moraux.
Le concept de satisfaire Dieu est devenu un outil entre les mains de quelques fanatiques religieux pour faire appel à Dieu pour plus de bénédiction au lieu de laisser cette autorité de punition et de bénédiction à Dieu.
Du sacrifice de soi au sacrifice des autres
Le lien entre la piété et le sacrifice de soi, dans le cadre de l’obéissance à Dieu, s’est transformé en sacrifice de soi et des autres ensembles, ce qui est une imitation du concept de sacrifice sacré.
Par conséquent, les attaques terroristes suicidaires ont été associées à des sacrifices qui ont été utilisés il y a longtemps comme des attaques terroristes organisées et délibérées.
Entre 66 et 73 av. J.-C., lors de la résistance des Juifs contre les Romains, le Groupe Sikari a créé le premier groupe terroriste de son genre. Il s’agit d’un groupe juif extrémiste dirigé par Ille A’zer Ben Yaeir.
Les membres de ce groupe se sont fortifiés dans la citadelle de Masa’da. Ils ont adopté des moyens inhabituels d’assassinat contre leurs rivaux, en particulier les Juifs coopérant avec les Romains et soutenant l’occupation romaine de la Palestine.
Des personnalités et des dirigeants juifs qui étaient liés à des prêtres présumés du Temple ont été pris pour cible.
En d’autres termes, tous ceux qui avaient des idées différentes du groupe Sakari ont également été ciblés avec de petits dragueurs comme l’historien juif, Nachman Ben Yahuda a déclaré dans son livre « Masa; ada Myth, la mémoire collective et la création du mythe en Israël ».
La doctrine de l’assassinat est passée au christianisme lorsque Yuhana Al Ma’madan a été décapitée, Jésus-Christ a été crucifié et ses défenseurs et partisans ont été brûlés ou décapités.
Bien que ses intentions aient changé, le concept d’assassinat de rivaux est resté.
Quant à l’islam, les attaques suicidaires ne faisaient pas partie du prosélytisme et n’ont pas été utilisées tout au long de l’histoire de l’islam jusqu’au XIe siècle par le groupe Hashasheen qui a été créé et dirigé par Hassan Ben Sabah.
La citadelle d’Almote était leur forteresse. Les membres de ce groupe lançaient des attaques suicidaires contre les gouverneurs locaux et les sultans.
Il a joué un rôle de premier plan dans la région et de nombreux mythes et superstitions ont circulé à propos de ce groupe.
Le paradis et les bénédictions éternelles ont suffi à convaincre les kamikazes de sauter par-dessus les forts et de décapiter les autres juste pour gagner les bénédictions éternelles fabriquées par le paradis qui ont été attribuées par Cheikh Al Jabal.
Le groupe Al Hashasheen a donné son nom à de nombreuses langues modernes européennes. Depuis les campagnes des croisés en 1096 apr. J.-C., le mot « assassin » intéressait l’Occident et renforçait le phénomène d’assassinat en tant qu’arme politique à utiliser contre ses rivaux.
Les évêques et les dirigeants ont recruté des tueurs pour se débarrasser de leurs rivaux religieux et politiques.
À mesure que les guerres de religion prospéraient, le taux d’assassinats atteignait le niveau d’un devoir sacré dont les conflits religieux constituaient une vertu plutôt qu’un crime.
Attaques suicidaires et idéologisation de la politique
Les attaques suicidaires sont devenues bien connues au moment de la Seconde Guerre mondiale. Il était connu sous le nom de Kami Kazi au Japon lorsque des pilotes japonais ont attaqué des flottes américaines avec des avions de combat suicide.
Les séparatistes de Tameel Tigers ont également utilisé un attentat suicide au Sri Lanka, tout comme ce qui s’est produit en Palestine, en Irak et au Liban.
Ce phénomène s’est largement répandu et est devenu partie intégrante de la progression du terrorisme.
Bien que le suicide soit contraire à toutes les législations célestes, les attentats suicides reposent sur des concepts politiques et nationaux. Pendant la guerre avec Israël, les attentats suicides en Palestine ont constitué une forme de résistance.
Ce type d’attaques a également été utilisé par le Hezbollah au Liban pendant la guerre de 1982 avec Israël.
Les attentats suicides ont été nommés confusément opérations de martyre et ont été soumis à des concepts doctrinaux et idéologiques selon lesquels si quelqu’un les nie, il est considéré comme un opposant à la doctrine islamique.
Cette idéologie a ouvert la voie à la croissance du terrorisme religieux et au monopole de la bonne voie, ainsi qu’à la production de bombes humaines qui se sont transformés en armes fatales dans la guerre en cours menée par différentes entités avec des doctrines différentes.
Le concept a même été utilisé par les défenseurs de l’apostasie même contre d’autres musulmans justes parce qu’ils ne partagent pas les mêmes concepts.
Le concept d’attentats suicides dans les communautés pieuses islamiques dominantes est devenu une culture commune qui est adoptée et suivie par la plupart des organisations religieuses et politiques qui ont placé la religion au-dessus des êtres humains.
Sacrifier la vie et tuer d’autres personnes au nom de la religion est devenue une partie doctrinale intégrale des aspects terroristes.
La guerre du sacré et des symboles
Les attentats du 11 septembre ont constitué un tournant dans l’histoire de la violence religieuse et la lutte contre la violence politique dans la vie des sociétés humaines.
Suite à ces attaques sanglantes, un conflit de civilisations a commencé comme titre des relations entre l’Occident et le monde arabe.
Les organisations terroristes ont rétabli la tension potentielle entre l’Occident et l’Orient qui avait hiberné depuis les campagnes des Croisés et était passée à la colonisation moderne.
Ils l’ont fait pour créer des justifications et attirer ceux qui sont mis à l’écart pour lancer une guerre symbolique basée sur les sacrifices.
Les nouvelles tactiques des groupes terroristes reposent sur la terreur de l’autre et la défaite symbolique de leurs ennemis.
De l’autre côté du conflit, une guerre à grande échelle contre le terrorisme a été déclarée.
Pour les deux parties au conflit, l’influence des concepts symboliques sacrés a eu une grande influence.
Pour des millions de personnes réprimées dans le monde arabe, l’effondrement des deux tours à New York a symbolisé la chute des États-Unis d’Amérique et du capitalisme international.
Ceci est suivi dans toutes les attaques suicides qui visent à satisfaire l’ivresse religieuse avec son puritanisme même si des centaines de musulmans innocents meurent dans de telles attaques pour la mort d’un soldat américain.
De même, les États-Unis ont lancé la guerre contre l’Irak en 2003, et le président américain, George W. Bush a identifié les aspects de la politique américaine dans sa guerre contre l’axe du mal.
L’approche américaine de cette guerre a été imprimée dans l’esprit des Occidentaux comme un ensemble de valeurs portant un clown de guerre sacrée idéologique, une guerre entre le bien et le mal.
La guerre a pris des perspectives religieuses et culturelles.
Terreur sacrée sans limites
La violence religieuse est passée d’un phénomène local à un phénomène mondial avec la capacité de traverser les frontières et de surmonter toutes les interdictions et la prévention, et d’approfondir les attitudes politiques et les papiers brouillés.
Certaines organisations ont utilisé les symboles sacrés de manière manipulatrice pour les aider à gagner en légitimité dans l’esprit de ceux qui rêvaient du rétablissement du rôle de la nation islamique dans la civilisation et de l’annihilation des crimes commis contre la nation des musulmans et de la violation de ses droits.
Le pouvoir de tuer a été considéré comme le seul moyen de sauver la nation. La réponse directe à cela a été la guerre contre le terrorisme à orientation idéologique.
Cette guerre contre le terrorisme a acquis Sa Sainteté en tant que guerre juste au sens religieux et civil.
Il a acquis sa légitimité et sa sainteté dans l’esprit des mouvements fondamentalistes, religieux et nationalistes en Occident.
Ces mouvements ne se sont pas seulement opposés aux fondamentalistes islamiques en tant que groupes idéologiques suicidaires qui se déplacent dans des zones de tension et de conflit, mais aussi contre l’islam lui-même.
Les émigrés musulmans ont payé pour cette nouvelle tendance alors qu’ils se sont retrouvés devant une autre sainteté sociale qui n’est pas moins dangereuse que la religieuse.
Cette nouvelle tendance a encouragé le discours de haine et l’islamophobie sous le titre de défense de la culture et de la civilisation occidentales.
Ainsi, les musulmans ont été exposés à des hostilités comme ce qui s’est récemment produit lors des attaques néo-zélandaises contre les deux mosquées. Les guerres pour les symboles sacrés sont devenues un véritable défi pour l’humanité et la civilisation qui affronte l’humanité dans son ensemble.
Conclusion
En fin de compte, la violence religieuse contemporaine a contribué à l’établissement d’une vision humaine sombre dans laquelle toutes les formes de sainteté existent malgré l’absence de toute référence religieuse, les religions étant éloignées des idéologies conflictuelles.
Ce conflit ne se retrouve pas non plus dans les races ; aucune race n’est plus pure que les autres. Cette violence n’est pas provoquée par la civilisation qui est généralement composée de cultures et de réalisations multiples.
Cette violence n’existe que dans l’esprit de ceux qui ont soumis la religion à la politique et transformé les êtres humains en sacrifices dans le contexte d’une violence mondialisée qui dévaste l’existence humaine dans un abattoir humain, où le sang est nettoyé par le sang.
Copyright © 2019 Le Media Monitor du Moyen-Orient et de l’Afrique du Nord.
