Les débats à propos de l’hostilité envers les musulmans en Europe sont actuellement prises davantage sur des caractéristiques grotesques. Dans la plupart des pays de l’Europe de l’Ouest, les musulmans représentent la plus grande minorité. Toutefois, la question fondamentale qui se pose également, est qui on entend par “Musulman“. Prétendre savoir qui est un musulman est comme si prétendre savoir tous les végétaliens .
Un groupe d’experts allemands qui se sont rencontrés après les attentats mortels de la ville allemande Hanau, ont publiés leur rapport pour le gouvernement de leur pays il y a quelques semaines. La publication souligne où se situent les problèmes d’une analyse appropriée et comment les conseils perméables à la politique et à la société peuvent être utilisés avec des termes différents. Le texte parle d’ « hostilité musulmane »« islamophobie »et « racisme anti-musulman ». Sans éducation, sans civilisation, menaçants. L’attribution de jugements radicaux à l’égard des musulmans peut être justifiée en termes d’histoire coloniale, du moins pas en termes d’aversion individuelle. Et cela construit le contraste entre être allemand et être musulman; l’insinuation de l’étranger dans son propre pays.
Le terme « racisme anti-musulman ». Le terme « racisme anti-musulman » a été utilisé de plus en plus fréquemment par les forces islamistes et radicales, notamment ces derniers mois, afin d’exploiter ou faire taire les critiques de l’islamisme légaliste, comme les Frères musulmans ou Milli Görüs. Les accusations de racisme peuvent toujours être détournées des activités antidémocratiques et cimenter les images de l’ennemi. D’ailleurs, les comptes islamistes sur les réseaux sociaux sont doués dans ce domaine. L’étude allemande décrit le problème et cite comme exemples d’instrumentalisation la gestion de Salman Rushdie et l’appel au boycott de la France lancé par Erdogan après l’assassinat de Samuel Paty. Néanmoins,le rôle joué par certaines associations islamiques dans la stylisation d’une prétendue guerre culturelle islamo-occidentale au nom de la religion n’est pas non plus brillant.
L’utilisation du terme à l’envers ne change rien aux conclusions du rapport. Les données proviennent d’études, de statistiques policières sur la criminalité, de documents des agences anti-discrimination, et montrent très clairement comment un Allemand sur deux a tendance, consciemment ou inconsciemment à faire des déclarations anti-musulmanes, de l’attribution d’un manque de capacité d’intégration à une affinité pour la violence, de l’insinuation de l’étrangeté à la critique du retard de la religion.
En 2017, 41 % des personnes interrogées par le Religions monitor der Bertelsmann Stiftung ont déclaré qu’elles ne faisaient généralement « pas du tout » ou « peu » confiance aux musulmans. À la déclaration « Je n’aurais rien contre un maire musulman dans ma communauté », 22 % ont choisi la forme de désaccord la plus forte en 2021 : « Je ne suis absolument pas d’accord ». En revanche, depuis des années, une bonne moitié d’entre eux s’identifient avec l’évaluation « En raison du grand nombre de musulmans, je me sens parfois comme un étranger dans mon propre pays ». En Allemagne,cependant, la piété musulmane est souvent confondue avec le fondamentalisme, et les jeunes musulmans diplômés de l’enseignement supérieur déplorent un nombre particulièrement élevé d’expériences d’exclusion.
Le comportement des Allemands à l’égard de leurs voisins musulmans a peu changé au fil des années, malgré Solingen, les attentats du 11 septembre, la création de la Conférence islamique allemande, la NSU et le terrorisme de l’EI. Rarement des opinions autres que les images éternelles d’un islam violent, misogyne et fanatique ont prévalu, et les musulmans ne sont jamais eux-mêmes identifiés en tant que victimes de la violence. L’Alliance contre l’hostilité musulmane, financée par le ministère allemand de la Famille, a enregistré l’année dernière 898 incidents anti-musulmans, dont beaucoup de racisme contre les femmes, 71 blessures physiques, 44 dommages matériels, trois incendies criminels et des attaques contre des jeunes. le nombre de personnes et d’enfants augmente chaque année. Puisqu’il est rare que quelqu’un le signale, les chiffres réels sont probablement nettement plus élevés que ceux des statistiques.
Quelles sont les possibilités pour les hommes politiques, mais aussi pour la société européenne, de lutter efficacement contre la discrimination quotidienne par la violence contre les musulmans ? L’étude commandée par le groupe d’experts allemands montre que la vie musulmane apparaît dans les médias allemands surtout lorsque les hommes sont agressifs et les femmes disciplinées. Cette orientation unilatérale se retrouve particulièrement forte à la télévision allemande, très souvent dans les journaux télévisés. Les attentats terroristes, la radicalisation et la guerre sont au centre des films télévisés, et les manuels scolaires montrent également l’Islam principalement dans le contexte des conflits. Un message à connotation négative est au cœur de l’actualité médiatique et la radicalisation islamiste et ses structures doivent être discutées. Cependant, un débat sérieux sur l’idée d’une vision impartiale n’est possible que si le cliché n’est pas constamment reproduit. Plus les préjugés sont légitimés, plus il est probable que les candidats musulmans soient désavantagés lorsqu’il s’agit de choisir une carrière ou une formation : les tests effectués par des jeunes portant des noms arabes sont statistiquement notés plus négativement que leurs capacités ne le suggèrent. Les experts allemands de différents domaines scientifiques réclament un commissaire chargé de lutter contre l’hostilité anti-musulmane, un conseil d’experts, des bureaux de plaintes et de documentation et des centres de conseil. Il s’agit d’une formation avancée pour toutes les institutions de l’État, y compris les médias et les crèches, d’une stratégie pour développer une participation égale, et très fondamentalement : la protection des musulmans dans l’espace public.
Il est évident que ces évaluations soulèvent de nombreuses nouvelles questions dans la vie quotidienne. L’enseignant qui, après des années d’expérience, interroge de manière critique ses élèves musulmans sur la liberté que leurs parents leur accordent, ne voudra pas être accusé de racisme anti-musulman. Il faudrait ainsi discuter du rôle de la religion dans une société qui mène ses débats sur la foi principalement à travers le foulard. Le prochain état des lieux des experts est prévu dans deux ans.
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