Par : Ahmad Al Abdullah
Si nous voulons fournir une définition brève et adéquate de l’islam politique, nous découvrons qu’il est loin de l’islam et de la politique.
Sur le plan religieux, l’islam politique repose sur un ensemble de notions sélectives qui constituent son inspiration distinctive et sur lesquelles il s’appuie pour réaliser son programme interne.
D’un point de vue politique, il n’accepte ni les principes du partenariat politique ni les autres.
Lorsqu’elles seront arbitrées par des changements politiques pour parvenir à certaines concordances politiques, celles-ci seront temporaires et ne constitueront pas une stratégie permanente, car l’islam politique, qu’il soit sunnite ou chiite, se manifeste par son éclatement comme alternative à ce qui est dominant dans la vie politique.
Cependant, cette question est assez compliquée et nécessite toute une recherche.
Au début du septembre, le secrétaire général du parti national koweïtien a tweeté un article révélant que les autorités koweïtiennes avaient gelé son solde bancaire personnel.
Cela a des implications indicatives, surtout si nous examinons à la fois le programme politique et les idéologies que le parti diffuse. Par conséquent, quelles attitudes politiques et idéologiques encouragées par le parti devraient être débattues en audio et en vidéo.
Ces attitudes sont d’ores et déjà encouragées et documentées sur le site de l’adolescente, soit textuellement, soit audio et vidéo, à travers des épisodes enregistrés qui sont successivement postés sur YouTube et d’autres médias sociaux.
L’importance de surveiller ce qui est publié par le parti national du Koweït ne découle pas de l’importance du pouvoir ni de son importance sur la scène politique koweïtienne, car son importance ne constitue pas une présence distinguée.
Cependant, son importance réside dans le nombre de ses abonnés diffusés via les médias sociaux.
La page officielle accréditée du Dr Hakim Al Mutairy, le président du parti est suivi par des millions de personnes, ce qui est considéré comme un grand nombre.
Cela signifie théoriquement que des centaines de milliers de visiteurs suivent son agenda.
Ce nombre viole les normes de la piété et de la politique. Si nous voulons définir cet agenda, ce ne sera qu’une version stéréotypée d’Al-Qaida qui indique à la fois le programme principal et l’impact dangereux du parti, en particulier sur la communauté koweïtienne.
Quoi qu’il en soit, tant pour les arabophones de langue maternelle que pour les adeptes de l’arabe, le parti n’est apparemment pas une version stéréotypée d’Al-Qaida, mais il représente sans aucun doute une idéologie extrême.
Établissement et formation
Le 30 janvier 2005, le journal koweïtien Al-Qabas a publié un article sur l’établissement du parti national « Ummah » du Koweït. C’était un nouveau parti à cette époque et il a été créé par un certain nombre de personnalités académiques et politiques.
Il a été créé spécifiquement dans la maison du Dr Hussein Al-Saidi, située dans le district de Jahraa. Al-Saedi, ancien porte-parole du Mouvement salafiste, a été nommé porte-parole officiel du parti à cette occasion.
La première conférence de presse du parti a eu lieu et a été suivie par un certain nombre de correspondants de chaînes satellitaires, d’agences de presse mondiales et des deux journaux locaux et arabes aussi.
Dès que le parti a été présenté aux assistants, Hakem Al-Mutairy, selon Al-Qabas, a prononcé un discours indiquant notamment que le nom du parti est jumelé, ce qui est à l’ordre du jour de son agenda, car il est largement ouvert à tous les peuples.
Le moins de réserves possible, et l’adhésion seraient accessibles à tous via Internet.
La région du Golfe connaît toujours un retard politique, où les peuples de la région sont dominés par des régimes totalitaires et où les citoyens devraient avoir la possibilité d’exercer leur droit de gérer leur propre vie, en l’absence de pluralisme politique et de transfert pacifique du pouvoir Al-Mutairy a ajouté dans la région.
Le discours précédent d’Al-Mutairy n’implique aucune indication dangereuse explicite, mais lorsqu’on délibérera sur la déclaration constitutive prononcée au cours de la conférence, une indication cruciale sera tracée, à savoir que personne n’a été retrouvé au moment de la publication de la déclaration.
Cela est dû au fait qu’il ne s’agissait pas d’un événement aussi important, bien que des personnalités universitaires et politiques koweïtiennes bien connues aient été inscrites.
La déclaration constitutionnelle dit que, selon ce qu’Allah a dit dans le Coran : « Soyons une nation réclamant pour le bien », et en réalisant le rôle clé de la participation de la nation à la réalisation des objectifs sociaux, politiques, économiques et culturels.
La réforme, le développement des pratiques politiques et la mise à profit de l’expérience humaine antérieure qui garantirait le droit des peuples à la liberté et à la participation dans la sélection de leurs gouvernements conformément au pluralisme politique et au transfert pacifique du pouvoir conformément à la législation islamique et approuvée par les chartes internationales.
Le droit des individus de participer à la mobilité politique de manière pacifique et communale par le biais des partis, etc.
En 2008, la conférence d’Oumma a été créée en tant que complément supplémentaire du parti Ummah en tant que conférence destinée à peupler le parti et à le renforcer d’une portée étroite non exclusive à une échelle plus large en dehors de sa géographie locale.
La conférence, comme annoncé, était composée d’un groupe de partis islamiques. Elle s’est tenue en 2009 pour la première fois. Des conférences ont ensuite été organisées périodiquement par trimestre, comme l’indique le compte-rendu officiel de la conférence d’Oummah :
« La conférence a soutenu la révolution tunisienne depuis sa rupture et a soutenu d’autres révolutions telles que l’Égyptienne, la Yéménite et la Syrienne par le biais de la création d’une commission de consultation sur la révolution syrienne.
La commission a joué un rôle de premier plan en fournissant un soutien aux entités de la révolution syrienne par le biais de cours de formation et d’ateliers, ainsi que par la qualification et le développement de leurs compétences et de leur expérience ».
L’excursion publiée sur le site Web de la conférence Ummah vient de s’achever.
De manière générale, si nous spéculons la déclaration constitutionnelle du parti Oummah, nous découvrirons des points importants.
La déclaration comprenait l’idée de la participation de la nation. La déclaration n’indique pas notamment que la nation koweïtienne signifie que la porte du parti est largement ouverte. Elle a donc été définie comme la « conférence de la Oumma ».
Par conséquent, la partie est à l’origine établie pour franchir les limites géographiques étroites.
Trois ans après sa naissance au Koweït, le parti a discuté du soutien des révolutions arabes à Tunis, en Libye, en Syrie et en Égypte.
Toutefois, les citations suivantes, contenues dans la déclaration liminaire publiée sur le site Web officiel de la conférence, revêtent une grande importance. Un rappel de l’article publié :
La conférence a mis en place la Commission de consultation de la révolution syrienne.
La commission a joué un rôle exceptionnel en fournissant un soutien aux entités de la révolution syrienne par le biais de cours et d’ateliers de formation sur le terrain, ainsi que par la qualification et le développement de leurs compétences et de leur expérience par les dirigeants.
Pour moi, examiner cette déclaration est très important et mérite une discussion. Ce parti qui nous a brisé la tête à travers son discours sur la paix parle explicitement des problèmes d’impact.
Il parle de cours de formation sur le terrain et d’ateliers politiques et administratifs pour qualifier le personnel d’encadrement stimulant en suscitant des questions et des doutes tels que :
Quel type de cours de formation sur le terrain organisent-ils ? Quel genre de dirigeants ont contribué avec le parti Ummah et la conférence Ummah en Syrie ?
Malheureusement, il est bien connu que les mouvements salafistes et les Frères musulmans ont été la principale cause des souffrances du peuple syrien, qui avait lancé une révolution pacifique exigeant l’effondrement du régime. Des groupes islamiques ont alors émergé, déformé la révolution pacifique et vidé son concept fondamental.
Pile de messages
Les dix messages publiés jusqu’à présent par la conférence de la Ummah font encore écho au discours de M. Hakem Al Mutairy, à d’autres conférences et aux publications de personnalités du parti sur les médias sociaux.
Des citations d’aspect religieux et de charia sont évidemment présentées, indiquant que c’est un parti profondément islamique, et que tous ses actes sont à l’origine basés sur la charia.
Ses attitudes politiques ne sont manifestement pas émergentes, mais il est basé sur l’idée de conflit entre l’Occident et l’Orient peuplée par Oussama Ben Laden, qui considérait la relation entre l’Ouest et l’Est comme basée sur un conflit en cours, dénonçant les valeurs de la lumière dont la région a vécu pendant plusieurs siècles.
Il a tracé l’espace entre l’Est et l’Ouest à l’aide d’un ensemble de concepts adaptés par le parti et la conférence de la Ummah.
Pour Usama Ben Laden, la relation entre l’islam et l’Occident était un conflit permanent, l’Occident désignant le drapeau de la Croix pour déclencher des guerres de religion.
L’Occident, à Ben Laden, a l’intention de démolir l’islam, et Ben Laden a gardé l’œil sur une réalité importante : l’islam fait partie des communautés occidentales depuis des décennies.
La même approche est adaptée de manière ironique par le parti et la conférence d’Oummah.
De plus, Ben Laden a laissé la nation entière dans un conflit contre l’Occident qui n’était pas raisonnable, même dans les ères de l’expansion coloniale occidentale, les communautés islamiques n’étant ni exposées au génocide ni à l’exclusion.
Ces deux facteurs ont contribué à la formation de l’État islamique, qui a créé le concept de meurtre commis par des individus résidant dans l’Ouest légiférer par le biais de fatwas.
Ces individus sont trompés et subissent un lavage de cerveau en affirmant qu’ils triomphent de la nation alors qu’elle se trouve confrontée à une bataille complète et féroce.
Dans le premier message de la conférence d’Oumma en date du 4 avril, l’agenda politique considère les questions politiques concernant le gouvernement et la gestion des autorités comme un califat post-prophète Rashidi avec ses règles, ses ordonnances et ses principes comme une discipline politique islamique.
L’agenda politique indiqué dans le premier message comprend également une longue narration historique centrée sur la fin de l’ère ottomane, considérant qu’un projet de croisade a rencontré la nation.
L’ordre du jour incline à dépeindre les mouvements islamiques apparus après l’effondrement du sultanat ottoman et considère que ces mouvements n’ont pas permis de cristalliser le projet du califat en tant que discipline politique bien définie adaptant l’islam à une religion et à une doctrine.
La conférence présente son projet stratégique à travers le deuxième message en tant qu’entité globale des mouvements islamistes arabes afin de les faire passer de la gamme régionale à un domaine politique plus vaste qui unit la nation tout entière selon le message.
Les objectifs ultimes sont le gouvernement Rashidi, qui doit être transformé en califat de Rashidi.
Le projet dénote également des idées relatives à une préparation stratégique complète concernant les aspects de leadership et administratifs.
La conférence présente son projet stratégique à travers le deuxième message en tant qu’entité globale des mouvements arabes islamiques afin de les faire passer de la gamme régionale à un domaine politique plus vaste qui unit la nation tout entière selon le message.
Les objectifs ultimes sont le gouvernement Rashidi, qui doit être transformé en califat de Rashidi.
Le projet dénote également des idées relatives à une préparation stratégique complète concernant les aspects de leadership et d’administration.
Le troisième message implique une sorte de discipline de base de la conférence.
Le message définit les principes et les objectifs, et le deuxième article comprend les objectifs suivants que la conférence entend réaliser, à savoir la libération de la nation et des peuples face à tous les aspects de l’occupation et de la tyrannie, ainsi que l’instauration de l’islam Rashidi dans le monde entier.
Cet article a été publié le 25 avril 2013. Ridiculement, la conférence a défini la couleur du drapeau de la nation unifiée supposée.
La conférence a également utilisé les médias comme moyen de s’en remettre à elle. Il a également créé des entités, des syndicats et d’autres sociétés organisatrices.
La conférence a ajouté le fait suivant : une participation politique permettant de prendre en charge les autorités législatives et exécutives. Ce titre nécessite un arrêt pour quelques clarifications.
Le parti reflète exactement la tendance idéologique des Frères musulmans en termes de prise de contrôle des autorités par des syndicats, des associations et d’autres sociétés
Cela signifie que la participation politique vise bien à conquérir les autorités législatives, mais il y a un fait manquant qui mérite notre attention.
La conférence manque de prédication religieuse qui est plus tard intégrée dans des messages qui révèlent un besoin urgent de rétablir le califat, des procédures d’obtention de membres, des dons et une couverture des dépenses et coûts financiers ainsi que d’autres procédures d’organisation.
Il y avait une sorte de circonlocution dans la rédaction des messages qui constituait un droit des procédures qui définit les objectifs et les moyens adoptés pour atteindre ces objectifs.
En ce qui concerne le neuvième message, la conférence a présenté son ordre du jour aux soi-disant djihadistes qui sont toujours en attente sur la terre bénie de la Palestine et aux combattants sans faille d’Irak, de Mésopotamie, de patients combattants en Afghanistan et ailleurs.
Ceux qui luttent pour l’intérêt de Dieu et affrontent les armées de l’agression et de l’occupation).
Sur le contenu du message, nous découvrons qu’il n’est pas différent des messages présentés par Ben Laden et son successeur, Ayman Al-Zawahiri, qui présentaient constamment ce message à ce qu’ils considéraient comme des djihadistes de la nation.
L’extrait ci-dessous est un extrait du texte réel :
« Vous défendez toujours l’Islam et ses partisans, et défendez la nation. Vous préservez toujours la dignité et l’honnêteté de la nation.
Vous préservez sa religion et sa doctrine et affrontez les plus grandes forces militaires du monde entier. Avec le moins d’armes et de guerre, et avec un nombre énorme d’opposants et de traîtres ».
La promesse du prophète Muhammed (que la paix soit sur lui) sera accomplie et se réalisera.
« Une faction de mon pays défend toujours pour la droite. Cette faction n’a pas été cédée par ceux qui la traitaient et s’y opposaient jusqu’à ce que le commandement de Dieu vienne », a déclaré le prophète.
En ce qui concerne la dixième lettre, la conférence présente les qualités du soi-disant Rashidi politique qui a réussi.
Il exhorte et adopte le calme, l’intégrité. Il accepte l’idée de pluralisme politique tel qu’il est formulé (il n’exclut ni ne rejette aucun chiffre, même s’ils ont des idéologies contraires)
Il confrontera ses idéologies avec ses propres idéologies et leurs approches avec les siennes dans la mesure où elles sont commises à l’acte politique pacifique et aux autres exigences du parti et de la conférence.
Ensuite, le message se termine par une déclaration selon laquelle un être humain vit dans une communauté non seule. Ceci est interprété à travers le concept de droits et de devoirs.
Le dixième message a presque pour but de comprendre un schéma supposé de l’état à venir.
Il parle de la nécessité de créer des partis politiques, et une vision salafiste, qui refuse à la fois l’établissement et l’indulgence des partis, est incluse. Le parti parle désormais de l’idée d’alliances politiques telle qu’elle est autorisée par la charia.
Le texte le plus déroutant et le plus remarquable vient dans la conclusion du dixième message.
Il est venu par élément d’infiltration où les mots ont été ordonnés de manière à confusion, nécessitant une vérification et une révision. Il vient comme suit :
1- Le recrutement d’agents secrets au sein des partis cibles permet d’obtenir des informations sur le parti et ses ressources financières.
Les personnes ayant un fort potentiel d’exactitude, de bonnes capacités de mémorisation sont affectées à de telles tâches.
Ce type de perversion est pratiqué par les services de renseignement des États contre les parties adverses pour surveiller leurs activités.
2— La pénétration vise à changer les objectifs d’un parti ciblé, et à désigner un nombre d’individus talentueux dotés de compétences et de capacités spécifiques en ce qui concerne l’agenda politique, la pensée, l’éloquence et la politique pour faire ce genre de perversion en raison de leurs talents et de leurs capacités.
Ils sont également employés pour rassembler des personnes et atteindre des postes de direction élevés.
Ils doivent dévier la partie ciblée de son itinéraire et ce type de pénétration est pratiqué dans la plupart des organisations internationales ayant des objectifs à long terme comme le sionisme et l’organisation maçonne, dont les objectifs sont illimités par le temps et le lieu.
3— La pénétration vise également à écraser et à corroder la partie ciblée. Les personnes affectées à de telles tâches devraient être habiles à bavarder, à critiquer le leadership et à en suspecter les probabilités.
Ils doivent se concentrer sur des questions controversées, dénoncer les erreurs et les magnifier. Ils doivent créer des agglomérations raciales ou sectaires au sein de la partie ciblée, qui sera utilisée en temps voulu pour créer des défections.
4— la pénétration est également destinée à assassiner des personnages importants. Une équipe intégrée est chargée de faire une telle pénétration.
L’équipe est bien qualifiée pour rechercher en permanence des personnes ciblées.
Leurs mouvements et activités doivent être signalés à un comité spécialisé qui décidera du mécanisme approprié pour traiter chaque cas.
Conclusion
Sur le plan formel, les agendas et les perspectives du parti et des conférences d’Oumah ne sont que salafistes, mais les idées du califat islamique, du gouvernement Rashidi, de la participation à l’autorité, invitant instamment à saisir les opportunités pour en faire une combinaison homogène salafiste-frères musulmans.
Les messages et les objectifs et autres implications visent à transformer le programme populiste en un programme fractionnel, constituant un programme politique et administratif intégré.
Bien que cela crée un agenda salafiste à l’extérieur, il ne sert pas le projet de frères musulmans à long terme.
Enfin, si quelqu’un suit les comptes officiels de Hakem Al Mutairy, le président du parti Ummah et le principal théoricien des conférences du parti Ummah découvriront en quoi son discours est purement salafiste et identique à celui d’Al-Qaeda.
Le parti traite l’Occident en tant qu’ennemi de la croisade et des régimes arabes en tant que pays occupés et assujettis
. le parti considère également les bases militaires étrangères comme des forces d’occupation, comme le voit de manière identique Usama Ben Laden, dirigeant d’Al-Qaida.
Ainsi, le danger est exactement là, car nous rencontrons des forces politiques qui utilisent négativement la démocratie de manière populiste extrémiste et qui promeuvent la violence.
Cette façon de procéder tend à reformuler la prise de conscience des jeunes, comme le faisaient déjà Al-Qaida et ISIS.
Cela a été clairement constaté dans les conséquences catastrophiques et les retombées en cours en Syrie, en Irak, en Afghanistan, en Somalie et au Yémen.
Il est finalement déraisonnable que des académiciens présentent et peuplent publiquement de telles idéologies.
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